近年來，考古人員連續(xù)多次在殷墟墓葬中發(fā)現(xiàn)了成批書寫在玉戈、玉柄形飾及玉璋上的朱書文字。玉璋上的朱書文字均寫于正面，書寫方向自上而下，自右而左，多數(shù)為兩行，個(gè)別書于玉璋正面中央，僅一行。朱書字體凝重，筆畫雄渾有力，一些字形同金文的特征接近。

　　冊典有序：夏商時(shí)期的簡牘文字

　　與甲骨、金石相比，簡牘具有取材經(jīng)濟(jì)、易于書寫、攜藏便利等特點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)使其具備悠長的使用生命，東周至魏晉遺址簡牘文書的大量出土即為明證。事實(shí)上，夏商時(shí)期，簡牘文字已是最主要的通行文字形式。

　?。ㄒ唬鴮懝ぞ撸阂笮鏁鴮懳淖值拇罅堪l(fā)現(xiàn)是簡牘文字存在的工具基礎(chǔ)

　　簡牘文字一般需要用軟筆和顏料來書寫。從考古發(fā)現(xiàn)來看，商代的書寫文字已十分發(fā)達(dá)。小雙橋朱書文字，將用毛筆和顏料書寫漢字的歷史提前到商前期。殷墟也發(fā)現(xiàn)不少商晚期用朱、墨書寫的簡單卜辭。1936年，前中央研究院歷史語言研究所對殷墟進(jìn)行第13次發(fā)掘時(shí)，YH127坑中就有書寫卜辭的發(fā)現(xiàn)；1973年，中國科學(xué)院考古研究所在殷墟小屯南地出土的卜骨上也發(fā)現(xiàn)了朱書文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甲骨上有書辭的共計(jì)74片，文字書寫清晰，筆畫粗細(xì)有度，展示出書寫水平的嫻熟。另外，殷墟出土的陶器、玉器上也發(fā)現(xiàn)有書寫的朱、墨兩色文字；有學(xué)者認(rèn)為商代青銅銘文也是先用毛筆寫、再制范鑄造的。商代朱墨文字遺存的發(fā)現(xiàn)，展示出書寫方式的廣泛使用和書寫技術(shù)的嫻熟；軟筆和顏料的使用，是簡牘文字的工具基礎(chǔ)。

　?。ǘ┪淖职媸剑杭坠俏目剔o、金文書寫多為直行縱向，應(yīng)源自簡牘編冊

　　2010年安陽大司空村出土的刻辭牛骨，刻辭的行與行之間劃有12道豎線，刻辭位于豎道之間，就像一條條豎簡：這正是卜辭文字版式仿照竹簡編連的明證。2005年安鋼M11出土1件綠松石鑲嵌骨雕文字，長條狀，豎刻一列文字，制如竹簡。類似的實(shí)例還有長篇金文“戍鈴方彝”，銘文也為豎行排列。黃天樹認(rèn)為，商代的記事刻辭應(yīng)是受了簡冊的影響，而商人書寫的材料主要是簡冊；黃德寬指出，甲骨文直行縱向的書寫特點(diǎn)是長期在竹簡上書寫而形成的特征在甲骨文中的體現(xiàn)，而甲骨文中的“冊”與“典”的使用，表明至遲在商代晚期簡牘制度已完成定型，當(dāng)時(shí)通行的書寫材料是簡牘。

　?。ㄈ┯^字釋文：甲骨文中的“冊”應(yīng)作簡冊而非龜冊

　　董作賓等曾將甲骨文中的“冊”考證為“龜冊”。從出土文物看，甲骨文的刻寫載體包括胛骨和龜甲兩種，比例大體相當(dāng)。

　　胛骨不易破碎且形態(tài)規(guī)整，將其裝訂成冊不難，但發(fā)掘中卻鮮見成冊鉆孔的胛骨，換言之，商代并沒有將胛骨裝訂成冊的主流需求。龜甲易破碎，將其裝訂成冊不易操作；目前考古發(fā)現(xiàn)裝訂成冊的甲骨主要發(fā)現(xiàn)于花園莊東地H3，多為完整的龜甲，即所謂的龜冊。龜冊的串孔位于左右甲橋上或背甲邊緣，且只有一個(gè)孔，說明捆成龜冊時(shí)只用了一條繩子。這種形態(tài)與甲骨文中有兩道橫筆的“冊”的形象完全不同?？芍攦圆⒎羌坠俏闹小皟浴弊值南笮蝸碓?。

　　甲骨文中的“冊”，尚保留著圖畫的原始形態(tài)，串系兩條繩子，豎筆有的參差不齊，有的整齊劃一。這既與簡牘的形態(tài)十分相似，又和東漢許慎《說文·二下》對冊的解字相合：“冊，符命也，諸侯進(jìn)受于王也，象其札一長一短，中有二編之形?！?/p>

　　這些線索，均指明甲骨文中的“冊”，并非龜冊，而應(yīng)為竹簡串編的簡冊。正如李學(xué)勤所言，甲骨文中的“冊”字就像以竹木簡編組成冊之形，相參差的豎筆是一支支的簡，聯(lián)貫各簡的橫筆則是編冊用的繩。

　?。ㄋ模┲駮o(jì)年：先秦文獻(xiàn)記述的商代事跡主要來源于商代簡牘文獻(xiàn)

　　先秦時(shí)期的很多歷史文獻(xiàn)，如《尚書》《左傳》《墨子》等都記載有商人史事?？脊虐l(fā)掘證明，這些文件記述的商史均有實(shí)證。以“盤庚遷殷”為例，這段歷史見《尚書·盤庚》《古本〈竹書紀(jì)年〉》等文獻(xiàn)，記盤庚時(shí)期商王朝式微，為了革弊興業(yè)，盤庚將都城遷至殷地。這一歷史事件在考古學(xué)上有明確物證。發(fā)掘資料表明，商代前期，主要都邑在鄭州，鄭州商城周圍密集分布有規(guī)模大小不一的中小型聚落50余處；但商代晚期，鄭州商城被廢棄，都邑周圍的遺址數(shù)量不足5處，一派蕭條、沉寂的景象。與此同時(shí)，鮮見早商文化遺址的河北省南部以及河南省北部的安陽、濮陽等地卻是晚商遺址的集中發(fā)現(xiàn)區(qū)，尤其是在安陽境內(nèi)出現(xiàn)了洹北商城、殷墟等都邑性遺址。這正是商代晚期商王朝都城北遷、王畿內(nèi)居民隨之遷移、王朝經(jīng)營重心轉(zhuǎn)移在考古學(xué)上的生動(dòng)反映。

　　既然先秦文獻(xiàn)中的商代事跡多為信史，這些記錄又是通過什么方式流傳的呢？先秦文獻(xiàn)用詞規(guī)范、語意凝練，應(yīng)非通俗的口傳方式流傳，而是藉由規(guī)范、嚴(yán)格的書寫記述傳世，那么究竟是何種書寫方式呢？

　　先考察甲骨文。將《尚書·盤庚》的行文與甲骨文進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)二者確相似，但相似之處僅限于國王、官職的名稱。如《尚書·盤庚》中盤庚自稱“予一人”，卜辭中也有商王自稱“余一人”的記述；《尚書·盤庚》有“邦伯”，卜辭中記作“邦白”。另一方面，二者行文的差別卻十分明顯。首先，內(nèi)容不同。甲骨卜辭記述的內(nèi)容主要是占卜、祭祀，而《尚書·盤庚》則詳細(xì)講述了盤庚遷殷的過程，屬于史籍。再則，二者的保存方法也不同。甲骨卜辭并不像檔案、史籍那樣保留下來為后人利用，而是作為二次資料，驗(yàn)證后直接掩埋于地下，這在考古學(xué)現(xiàn)象上有明確展示。殷墟發(fā)掘出土的數(shù)萬片甲骨中，絕大多數(shù)集中發(fā)現(xiàn)于專門挖掘的窖穴坑中，且每坑埋存的甲骨數(shù)量巨大，如1936年發(fā)現(xiàn)的殷墟127坑，共發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨17096片。殷墟發(fā)掘者劉一曼指出，殷墟大多數(shù)甲骨是占卜后集中保留一段時(shí)間才掩埋，殷墟至今未發(fā)現(xiàn)專用于存儲(chǔ)甲骨的檔案庫。由于甲骨要多次使用、等待驗(yàn)證占卜結(jié)果，且在殷都之外卜用甲骨需帶回殷都在宗廟附近處置，因此卜用后的甲骨要保留一段時(shí)間，再挖坑掩埋。甲骨在商代社會(huì)不是用作史料存檔的。

　　基于此，先秦文獻(xiàn)中的商代事跡絕不會(huì)引自甲骨文，而應(yīng)主要來源于商代用于存錄的歷史文獻(xiàn)，而這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)就主要記錄在簡牘上。裘錫圭認(rèn)為《尚書·多士》“惟殷先人有典有冊”的記載及甲骨文“冊”字的發(fā)現(xiàn)，表明商代已有典冊，商代典冊內(nèi)容比甲骨文、金文更為重要，文字篇幅也一定更長。李學(xué)勤也指出，商周兩代史官的官名叫“冊”，其職務(wù)在于書寫掌管典冊，即“作冊”，這表明商代已有簡冊，而簡冊就是當(dāng)時(shí)史書的主流載體。據(jù)《呂氏春秋·先識覽》記載：“夏桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖法而出奔于商。”可推知至遲在夏末已設(shè)有管理冊典圖法的史官，而夏之“典冊”至此為成湯“有”之。

　　這些文獻(xiàn)和文物線索，均可證明商人已有簡冊，并以之記錄重大史事；而先秦文獻(xiàn)中的商代歷史事跡，應(yīng)最早來源于商代的簡冊內(nèi)容。

　　（五）冊錄萬象：商代高度發(fā)達(dá)的文明景象需要簡牘文字來記錄

　　考古發(fā)現(xiàn)顯示，商代的物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)。從生產(chǎn)角度來看，甲骨文中“工”—“百工”表明商代晚期的手工業(yè)門類齊全，制陶、鑄銅、制骨、制玉等技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)、組織、管理、產(chǎn)品分配等環(huán)節(jié)有條不紊；“民”—“眾”—“百姓”的文字發(fā)現(xiàn)，說明商人采取集團(tuán)勞作的方式從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較高。從社會(huì)生活看，商代的統(tǒng)治階級有國王、臣僚、諸侯等人員，活動(dòng)廣泛，涉及政治、軍事、祭祀、納貢、賞賜、刑法諸多內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)與儀式活動(dòng)需要有序、高效的社會(huì)組織進(jìn)行協(xié)調(diào)管理，而確保各級社會(huì)組織高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障就是政令暢通、信息及時(shí)，需要通達(dá)的文字媒介進(jìn)行傳播?？紤]到甲骨文在功用上僅用于記錄占卜、祭祀等內(nèi)容，這些包羅萬象的政令、文告、律令、歷法、規(guī)范等內(nèi)容，很大程度上應(yīng)是通過簡冊來記錄的。至于簡牘文字的出現(xiàn)時(shí)間，李學(xué)勤曾推測應(yīng)在“公元前2000年左右”，山西陶寺遺址出土的龍山時(shí)期朱書陶文可作為旁證。

　　結(jié) 語

　　夏商文化遺存的種種證據(jù)，展示出中國文字并非肇始于殷墟商代晚期遺址發(fā)現(xiàn)的金文與甲骨文，而應(yīng)溯源至更為古老的時(shí)代。許慎《說文解字序》云：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相蓋，即謂文字?！睆目脊刨Y料看，新石器時(shí)代晚期的大汶口和良渚文化中陶文符號的發(fā)現(xiàn)，均可視為早期符號文字發(fā)展的線索。而二里頭、鄭州商城和偃師商城等遺跡的考古成果，更證明夏商周的文字體系具有明顯的沿承性。商代前期文字是繼承二里頭文化的金文、陶文和卜骨刻辭發(fā)展而來，而商代的甲骨文、金文、簡牘又被后世所繼承并發(fā)展。正如黃德寬所說，夏商周三代使用的文字屬于同一體系，西周文字與商代晚期的漢字一脈相承，商代前期的文字則傳承和發(fā)展了夏代的文字。

　　商前期甲骨文、金文、陶文的發(fā)現(xiàn)表明，文字此時(shí)已發(fā)展到較為成熟的階段，成為商文化向外傳播的重要前提與條件。河南鄭州小雙橋遺址、河北藁城臺(tái)西與邢臺(tái)曹演莊遺跡、江西吳城遺址有陶文字遺存發(fā)現(xiàn)，展示出至遲在商代前期，陶文已廣泛分布于南北各地，展示出這一階段文字使用的廣泛性，也見證了中原文明對周邊地方文明強(qiáng)大的輻射力。

　　雖然甲骨文、陶文及金文在商周遺址中也有廣泛發(fā)現(xiàn)，但縱觀整個(gè)夏商周文字體系，簡牘才是這一歷史階段最主要的文字載體，簡牘文字很有可能是當(dāng)時(shí)的通行文字?！爸駮庇涗浿纳讨苋醭?、百官政令、天文歷法及生產(chǎn)生活等廣域萬象，是當(dāng)時(shí)檔案、典籍、文書、律法、規(guī)范的主要載體。簡牘制度的形成，是中國文字成熟并在較大范圍內(nèi)使用的產(chǎn)物，更是中國早期文明對世界文明的重要貢獻(xiàn)。

　　《光明日報(bào)》（ 2021年05月12日 11版）