孝經(jīng)直解

孝經(jīng)直解敘

夫孝豈可以言盡哉。父母猶天地也，天地之恩不可盡，而父母又何有盡。然圣人必屢言之者，其事固人生之本，其理亦固有之良。而在上者不能孝其親以及人，則天下將無治化，在下者不能事其親如兩大，則民風(fēng)必多乖違。是故反復(fù)而言之，分端而析之，《論語》《禮經(jīng)》諸書，夫子之言孝者，蓋不一矣。曾子以誠身之學(xué)得一貫之傳，其請業(yè)于孝思者，亦不僅此。此經(jīng)蓋曾子之門人所記，以其力行之無泰，故特尊信其師傳，欲人味而踐之，尤冀其隅而反之也?！爸驹诖呵?，行在孝經(jīng)”，故非夫子之言，而《緯書》誤認(rèn)，反誣圣人。若夫字句之譌，古文今文之辨，按諸詞義，無大乖離，尤可無庸?fàn)幷?。夫孝之為言，非可以求諸口耳，拘于一途也。至天子至于庶人，各有當(dāng)為之分，各有盡道之宜。此經(jīng)綜其要義，明其大凡，雖文不滿千而諸書教孝之言俱已該括。分章摘句，索垢求瘢，毋乃尋其流而昧其源乎。我朝孝治光昌，太和翔洽，固已道一風(fēng)同，咸知罔極矣。而承學(xué)之士，拘于舊聞，不免疑實，將使天性之實誤于文字之傳。避譏古之誚者，其事小。失圣人之真者，其憂大。沅不佞非能稍盡愛敬之文也，而服膺此書頗亦有年，爰據(jù)鄙見，畧為發(fā)明，名曰直解，以其直詁本文也，附以論辨，恐人昧于別擇也。不能身體而徒托空言，返諸此心，良多悚愧。顧及門講習(xí)，恒有欲從事于斯者，舉其梗概以相質(zhì)疑，其亦不肖，區(qū)區(qū)之念也夫。

道光丁未年重陽

雙流劉沅敘，時年八十

孝經(jīng)直解（附論辨）

雙流  劉沅注釋

按，前人謂五經(jīng)，名經(jīng)皆后人尊之之詞，惟《孝經(jīng)》系孔子自言，引《緯書》“子曰：'吾志在春秋，行在孝經(jīng)’”為據(jù)，其說非也。孔子三歲喪父，弱冠喪母，自言事父未能，豈有自言行在孝經(jīng)者乎？夫子言孝，至多不止此書，如《論語》《禮記》所載，亦見一斑。此書特與曾子問答數(shù)條，蓋曾子沒而其門人匯記之，尊以為經(jīng)。漢儒實之，遂流傳于后世，《緯書》又附會之，誣圣人矣?！爸驹诖呵铩币喾欠蜃又?，夫子曰其義，則某竊取之，未嘗自謂可法可傳也?！爸艺咂湮洞呵铩泛?，罪我者其惟《春秋》乎”，一介匹夫，私自刪訂國史，方皇然畏罪之，不暇而自矜其志在是乎?！拔矣兄T空言，不如見諸行事”二語近是，蓋夫子之心以平日講授未見諸施行，恐門人以為虛談，故刪訂魯史以明是非之公得志刑賞不踰乎。此其初本一家之言，其后遂公諸天下，即《論語》《詩》《書》等皆然也，圣人無自以為圣人之心，此類安可不辨。

仲尼閑居，曾子侍坐。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？”曾子辟席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語女?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也?！薄胺蛐ⅲ检妒掠H，中於事君，終於立身?！贝笱旁疲骸盁o念爾祖，聿修厥德?！?/p>

[直解]居，居處。坐，侍坐。理得于身曰德。人人所其有，人人所必由，如大路然，故曰道。道德不可以言盡，孝為之本，故曰至要。天下無無父母之人，即無不當(dāng)孝親之人。己誠孝矣，推己及人，為之禮樂刑賞，使人人各盡子道，則天下之親心皆安，子心亦快，故曰順天下也。和睦無怨，以孝則仁心篤誠，施之于人，和順翔洽也。德之本，教之所由生。仁者人也，親親為大仁，孝之至。以義裁制，則教化乃行也。但孝親者必先守身，故不毀傷為始。立身行道，德立而身修，無行非道。無論躬達(dá)，皆能為人師法，故后世猶揚其名。父母生安其孝，沒榮其名，故曰孝之終也。既言守身為本矣，而又以立身為終者，事親竭誠者，事君亦必忠。然茍身有毫發(fā)之未修，則所以事親事君者，志雖美而事未必悉合乎道德。故引詩以“聿修厥德”終之，夫子之言舜大孝也，曰德為圣人。蓋身者父母之身，己為圣人，親亦為圣人，孝莫大于是也。下文尊富饗保，又以其際遇之美言之，以明舜以德致此，益遂其尊親養(yǎng)親之志，時講多誤，此言念祖修德，亦此意也。

[附論]

古文《孝經(jīng)》“仲尼閑居，曾子侍坐”，吳草盧謂居坐義重，刪去閑坐二字，毛西河援據(jù)《劉向別錄》載《鄭目錄》注云“退朝而處曰燕居，避人曰閑居”。侍有侍立侍坐之分，侍立者曰侍側(cè)，'顏淵季路侍’、'閔子騫侍側(cè)’是也。侍坐，'子路曾皙冉有公西華侍坐’是也。此明明有曾子辟席及子曰復(fù)坐，何可無坐字。居是居處不是坐，《曲禮》曰：'居不主奧，坐不中席’，居坐二字彼此各出，則吳氏所改者非?！逼溲陨跏?，今故仍從古本。

子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：“一人有慶，兆民賴之?！?/p>

[直解]此下五章申明上文修德之義，而各就其分所當(dāng)，為之無愧，即所以為孝也。愛，仁也。敬，義也。愛敬二字得其正，行之誠日久，則無往不順。而天子尤教化之主，故言愛敬其親，自然仁義誠切，不敢惡于人、慢于人。而以此為德，即以此立教，加于百姓，刑于四海，為天子之孝。引《書》言一人有德，即為天下大慶?！八幢M事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，天下之為父子者定”即此意也。天子以安天下為孝，欲安天下非愛敬不可。愛敬天下必自愛敬其親始。孟子言“以仁存心，以禮存心，即可入舜”，蓋愛敬之外無所謂德，外此又何為孝。特凡人之愛敬有限，惟天子能使天下皆被愛敬之澤耳。

在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

[直解]在上則其責(zé)任至重，方恐德之不修，有愧于為上，而何敢驕乎？恃其高而驕者必危。制，凡事有制，禮樂在其中矣。節(jié)，凡事有節(jié)，無過無不及在其中矣。二字以自修言。謹(jǐn)度，則謹(jǐn)修禮度以治人。高易危，滿易溢，如此則不危不溢長守富貴。就凡人之情以勉其保社稷，而和民人，歆動之也。若圣人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，惟修其德而盡其職，豈為富貴計哉。引詩言以勛其修德勿懈。

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。

[直解]法服，非特謂臨朝蒞政，即平居皆無奇褒也。法言，中理而可以為法。德行，則兼一切言行動靜而言。無擇言、無擇行則理純，而仁熟義精，此修德之極。致其愛敬之推暨，不待言矣。卿大夫有宗廟，德修職盡而宗廟以安，亦就其分以勛之。引詩言“夙夜匪懈”，非特效忠勤之謂，必德修而后為事君之本。

資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。

[直解]資，憑借而取之也。以事父之道事母，以事父之道事君，皆不外愛敬二字。愛敬兼全而后為孝為忠，不可分也。此經(jīng)互文以申明其義，非愛母不敬敬君不愛也。特愛敬必自孝始，故下文又推言忠順本于愛敬，愛敬本于事親，然后能保祿位而守祭祀。士卑得近君時少，故引詩言夙夜修德，惟恐忝其所生，為士之孝道。

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

[直解]庶人之孝，亦豈外乎修德。使舜終于厯山，詎非大孝。特以名分卑微所能為者有限，所謂保祿位宗廟者皆無之，則第以愛敬竭誠事親有所推暨，亦不過如舜之讓畔等事，而修德之事則無異也。故夫子渾言之，而曰“用天之道，分地之利”云云。天道地利主之者，天子分治者，諸侯卿大夫士。庶人無官守之責(zé)，惟遵王制而勵德行。凡事順天理而行，即用天之道也。安耕鑿守貧賤，即分地之利也。謹(jǐn)身則德修，節(jié)用則生計足，其職分所當(dāng)為者止此。夫子嘗言：“天之所生，地之所養(yǎng)，為人為大，全受全歸，不虧體辱親，可謂孝矣。”故用天地之道分地之利，內(nèi)該括許多道理，非謂庶人之孝不必修德也。使舜絕，無尊富饗保之遇，豈不為大孝。故結(jié)之曰，自天子至于庶人，非孝則必有患，為其德不修之故，非境遇不齊之故也。無終始，不恒其德，愛敬不竭誠也，自愛親者不敢惡于人。至此本為一章，“自天子”數(shù)句收束上文，故不復(fù)引經(jīng)。后人因便讀，析為數(shù)章，亦無害于義，從之。

[附論]蔡邕《明堂論》引魏文侯孝經(jīng)傳呂覽，亦引孝經(jīng)諸侯章，則此經(jīng)由來久矣，后來有孝經(jīng)古文今文之分，紛紛聚訟，遂增許多辨說。按漢書藝文志：“孝經(jīng)古文，孔氏一篇二十二章”，師古曰：“'劉向云'古文字也，孔安國所傳者，孝經(jīng)一篇十八章，學(xué)者長孫氏江氏后氏翼氏四家’”。古字即古文，今文蓋今字，是漢代古今文原并行，其分章不同，乃經(jīng)師各以意分之，便于教授。其字句微有不同，亦傳寫偶有出入，非南轅而北轍也。自朱子刊誤，以古文為非，而刪改之。又古文孝經(jīng)與古文尚書同出于孔安國，吳澄不信古文尚書者，既倡言攻尚書，遂并古文孝經(jīng)亦以為偽，而又刪改之。然其所刪實未為是。如首章“孔子閑居曾子侍坐”已見一斑。夫古今文孝經(jīng)，漢代已并行班固之志矣，何以古文獨偽耶。隋《經(jīng)籍志》云“河間人顏芝所藏孝經(jīng)十八章，又有古文孝經(jīng)長孫有閨門一章，其余經(jīng)文大較相似，篇簡缺辭，又有衍出三章，并前合為二十二章”云云，夫顏芝所藏既為長孫氏江翁后蒼翼奉等所學(xué)之書，則是漢代古文孝經(jīng)矣。而何以云又有古文與尚書同出，豈非古文孝經(jīng)至隋而有二本歟？即以隋志所載核之，自孔安國外，馬融鄭眾王肅韋昭等已數(shù)十家，其間各自講授以致文字錯出，固所不免，安國之本亡于梁，隋秘書監(jiān)王邵得于京師，送與劉炫，炫乃敘其得喪，述其議疏，講于人間，漸聞朝廷，得與鄭氏孝經(jīng)并立，人疑為炫偽作，然古今文相較，特分章不同，古文多閨門章二十二字，其余字句出入無大關(guān)礙，炫誠妄作，何乃止此，故宋《黃震日抄》辨之，而欽定四庫全書目錄亦以為其說持平，不但毛大可言之也，夫分章節(jié)句乃讀書之常，古無今紙，大事書之方，小事書之簡策。簡，竹簡剖竹而書之策。竹片編冊，以韋聯(lián)屬之，亦名為篇章，則文義顯然成章，可以稍節(jié)之也，節(jié)義亦然。然古人著書，不以此分得失，后人誦習(xí)，乃斤斤于句讀之間，恐其誤解，必分章節(jié)句，以便初學(xué)。若《論語》二十篇，門人輯夫子之言，言不一端則有章，策簡既多則有篇，然不必向篇章求義也。曾子衍《圣經(jīng)》為傳五章，而朱子析為十章，《中庸》本一章，而朱子析為三十三章?！吨杏埂分?，以文義幽奧分科段，以便初學(xué)猶之可也。大學(xué)傳益以所本無紊其所已有，前人固已有議之者。而此書為后人記夫子與曾子之言，尊以為經(jīng)，其義固大旨已舉，而其實孝之一字廣大精微，非言可盡，此書所言亦必隅反而后可為實踐。朱子以“仲尼閑居”至“而患不及者未之有也”為經(jīng)，其下為傳，按之本文不合，似可無庸，我世祖章皇帝《孝經(jīng)注》用石臺本，不用孔安國本亦不用朱子刊誤本，大圣人睿見固非書生可窺，世宗憲皇帝又御纂《孝經(jīng)集注》。蓋孝治覃敷，本躬行以垂訓(xùn)教，不似儒生之徒，索解于文字也。唐元宗命群臣集議，己復(fù)注之，又復(fù)為之章名，如“開宗明義”等是，夫開宗明義，六經(jīng)無是語也。文義可節(jié)別為一章，以便誦覽，原無不可，至別為之名，而于圣人所言未能渾括，則豈免于妄作乎。故今但分章詁解而不用章名，亦不區(qū)區(qū)拘古文今文之異同，但取其詞義曉然，人覽之而易知，庶知之而即力行之也。

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！?/p>

[直解]曾子美孝之大，而夫子因推廣其義，以明教民不外乎孝。經(jīng)，常也。義，宜也。天地祗此真理真氣，凝聚而至常不變，生物各宜，人得天地理氣之全，所以異于禽獸，而父母則人之天地也。孝祗是盡其愛敬之誠，仁也，性也，即天地之真理真氣也。若毫發(fā)未孝，即于真氣真理有損，誠能至孝，則可以無施不宜，故曰天之經(jīng)地之義民之行，謂百行統(tǒng)于此也。凡人皆當(dāng)如是而為民，上者尤民之表，故必知之極，其精則天之明，行之得其宜，因地之利順天下者，孝本人心所同然，固有之理，故孝子無不聞之而生感也。君子篤于親，則民興于仁，是以其教不肅不嚴(yán)而自成治化。先王圣人而為天子者，不曰孝而曰教者，王者立教，必本于孝，不必改教為孝也。博愛存于心，心先自盡，德義行于事，言行陳列，民之莫遺，亦以心言其興行，亦以行言也。敬讓禮樂，即德義中事，先之導(dǎo)之，申上陳字謂躬行以承上敬讓禮樂言。如是則好之而有賞，反是則惡之而有罰，故民知禁。引《詩》言“民具爾瞻”，為上者當(dāng)自勉也。

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

[直解]申明上文博愛之旨，恐人以博愛為兼愛，而不知其由愛親而推也，不敢遺不敢侮不敢失，皆愛之故敬之也。諸侯大夫士以天子之身為則，天子本孝以為教，而愛敬敷焉，其下皆能盡孝，亦以愛敬及于臣民，則太和翔洽。人各有懽心戴其君如父母，而君孝父母之心，錫類不遺，天下被君之澤，祝其君之父母壽考安榮，故父母生安其榮養(yǎng)，沒饗其至誠，天下和平。災(zāi)害禍亂皆由人心乖戾而生，今孝治浹洽，人人各盡其孝，天下同安于孝，天理相孚，天氣協(xié)應(yīng)，故無之也。引《詩》言德行之大無過于孝，故四國順之，覺大也。

曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。

[直解]德有全體一端之不同，子言孝治之美，曾子故問德何以無加于孝。性，天理也，在天為太極，在人為性，人為萬物之靈，以其得此天性。天性之良祗是愛敬誠篤，父母生成養(yǎng)教而有毫發(fā)，愛敬之未誠即不得為人，故人之行莫大于孝，獨言父者母統(tǒng)于父也。嚴(yán)，尊嚴(yán)敬畏之意，尊其父欲其父之德可以配天。然必己德為圣人，然后能諭親于道，使其親亦為圣人。夫子言“舜大孝”而曰“德為圣人”，又言“不誠乎身不能事其親”，即是此義。但德如圣人，可以無愧于孝矣，而尊親榮親境遇不可，必職分不可踰，惟周公德為圣人，故制作之時推此孝心廣大前人之德，而郊祀后稷以配天，宗祀文王以帝。天以氣象言，帝以主宰言，其實一也。后稷粒食生民，開萬世之利，文王六州歸化，與帝謂相通。非周公有德可以繼之，亦不能制禮樂以安天下，又安能合天下之懽心，以事其先，故以明德莫加于孝意。夫子言武王周公達(dá)孝，而此獨言周公者，周公人臣，凡諸侯以下至于庶人皆可學(xué)之，無論何人有圣人之德，即至貧極賤亦為大孝，故不以天子言也。又恐人誤會，嚴(yán)字申明在親膝下親尊如天，安得不嚴(yán)恭，凡人皆有此嚴(yán)敬其親之心，圣人因嚴(yán)而教之以致敬，皆親所生，而在親膝下則親之至矣。圣人因有此親親之心而教之以愛。愛敬者，人心之良，皆自然而易為，故以此教民則不肅而成。本此立政則不嚴(yán)而治其所，因而立教者在天理根本之地也。

父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

[直解]上文言德莫加于孝，其實孝必有德，而后能嚴(yán)其親。因嚴(yán)字不易解，故此又申明之，言嚴(yán)親祗是愛敬其親。父子有君臣之義，所以為嚴(yán)也。果能愛敬而推之，凡事皆然。故能成德教而行政令，父子之道天性也。而嚴(yán)其親即有君臣之義，父母生己，己又生子孫，接續(xù)而下，一氣相貫，皆此天性貫之，故曰續(xù)莫大焉。無君則無父母，何有吾身。君，國之主，父，家之主，在上臨己。有君而后得安耕鑿，有父而后得有此身，恩誼至厚。不愛敬其親而愛敬他人則不順乎天性之自然當(dāng)然，故曰悖德悖禮。而所謂愛敬者，似順而實逆也。民猶人也，善祗是天理，逆其天理之本然即為不善。而皆兇德，雖得之，自以為得愛敬之道也。言行以下約舉君子修德之事，言思可道，行思可法，德義可在其中，德義可尊皆然，亦約舉德義可尊之?dāng)?shù)端，畏而愛，則而象，以此理本人人天性所同，既能躬行，下自感應(yīng)也。引《詩》言君子其儀不忒淑善也。善者有德，德莫加于孝，首尾一氣相應(yīng)之詞。

[附論]

右二章本一章，今析為二者，以夫子言孝為德之大，德至如周公乃為大孝，然周公以圣人而為相武王成王，又畀以制作之權(quán)，故得申其孝思不及周公之爵位者多矣，豈不難盡其孝思乎。故親生之以下言愛敬其親而德備于己，則不臨民亦孝子，而臨民更易成教。引《詩》言君子之儀不忒明必自詣于淑人也。果如君子，即事業(yè)不如周公，亦周公之徒也。前人誤解則似孝必為周公所為而后可，故特分章以明之。

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

[直解]居，平居。致，專致。謂無時無地不敬也。樂，偷色以養(yǎng)，己樂而親亦樂。憂則戰(zhàn)懼慎密，必求其瘥，哀則思慕哭踴，誠切入禮，祭必嚴(yán)恭寅畏，形聲相接，五者皆發(fā)于至情而不失乎禮，度備之然后可以事親，此孝子之常也。下文又推廣言之醜類也，不驕不亂不爭，即上文愛親者不敢惡，敬親者不敢慢之義。而各就其分位以言，又以亡與兵刑惕之，愛敬篤于親而推之以及人，恂恂藹藹之不遑而何驕亂與爭，然非有德不能也。若三者不除，即為虧體辱親，故雖日用三牲之養(yǎng)亦為不孝。上文言嚴(yán)父而以周公為法，恐人疑于無周公之位者即難以全孝，故特即五者以見無人不宜，然而又反言以明之。

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

[直解]五刑，《虞書》之流官教贖賊也。墨劓剕宮大辟苗民之刑，后世習(xí)而用之，遂反以為圣人之法，愚于《書經(jīng)注》已詳之，百行以孝為本，不孝則無天良，安能復(fù)為真善，故五刑以不孝為大罪。親生我而君師成我，孝者愛敬其君師如親。圣人即師也，目無君上非議圣人己不能孝而反笑孝者，此為天良盡滅，故曰大亂之道。上文言亡與兵邢未盡其說，故此又申言之，凡修己治人之道，皆必君親師相需相輔成，要君非上非圣即為不孝，故并言之非以君親陪說也。

子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

[直解]孝之事至多愛敬二字乃其本根，但愛必以敬，不敬則非嚴(yán)親之道，故又特申明敬字。悌亦孝中事也，愛親者必能和順事兄，由孝而悌，孝悌之至而天良之樂洋溢則樂與。然樂易于流，必以禮以節(jié)之，禮以敬為本，敬其父以及兄即本其敬以事君，推之于無所不敬，皆由敬親而來，故為要道。上文言至德要道，而此專言至道，以推暨者言也。下文乃申言至德。

子曰：君子之教以孝也，非家至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

[直解]家至而喻之，日見而督之，勢不及而理亦難通。君子惟自愛敬其親而已。敬又愛親之本，故專承上文敬字而言，孝子固必敬矣。然知為人子然后可以為人父，知為人兄然后可以為人弟，知為人臣然后可以為人君。夫子既教人以孝，而又恐為君父兄者不修其身而徒責(zé)臣子與弟，故又言此愷悌和易也，愛敬即在其中，以愷悌恤民愛敬孚而民以父母戴之，天下皆化于孝，非至德安能順民?！叭绱似浯蟆币蛏险聦Ｑ灾恋溃秩似缫暤赖?，故申言此而歸本于為君父兄者，義尤周密。

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣。

[直解]事親者一毫不忍欺親，一毫不敢悖親，故事親孝者必忠君也。敬長為其近于悌者，循禮必敬長上。家之難齊甚于國，必修身而又好而知其惡，惡而知其美，乃能齊家，家既齊矣，移于居官，何患不能治民。理，治也。孝悌，理家，皆在家庭，而其理可推暨無窮，是以行成于內(nèi)而名立于后世。

[附論]

此章申立身行道揚名后世之義，但其詞須善會，不可不身體力行，而但求名譽(yù)。蓋孝悌之事祗是天理之良，父母生我養(yǎng)我成我，罔極之恩，即安分誠孝豈能上酬萬一。幸而竭誠盡道可以得父母之歡心成父母之德行矣，則于心快然天下無有可樂之事加乎此者，至于兄友其弟弟敬其兄，亦祗愛親肫誠自然手足之誼，欲稍違乎天理而不忍不敢，豈欲以此求名哉。治家之法甚多，然果能至愛至敬以此率人齊之以禮，自無難和洽相安，居官亦本此行之，民見其孝悌之行已有所觀感矣。而又節(jié)之以禮和之以樂修明其政刑如示諸掌耳，立名后世圣人歆動凡人之詞其實孝子何嘗有是心耶。后世誤解則有借孝悌之名以求知遇者，且有背膝下之養(yǎng)甘求名位以為顯揚者，不知孝弟之至通于神明光于四海，祗是此心此理充塞乾坤，有名成而人知之者，亦有名晦而人不知之者，然天地神明固無不知之，所以德為圣人即是大孝。尊富饗保，舜特遭際獨隆，夫子嘆其德至而遇亦豐，以為修德者勸耳。豈謂孝者必如是而后可哉。夫子何嘗有美遇而德已配天，豈得謂非大孝，若移孝作忠，人人皆能言之而不知其所以然，不知祗是愛敬二字造乎其極，天良純篤一毫不忍悖一毫不敢肆，則事親事君皆然。有時終身匹夫純孝者即君之忠臣，有時鞠躬盡瘁純忠者即親之孝子也。故曰求忠臣必于孝子之門，而遇知己受國恩不幸至于顛危則忠孝不能兩全，死于忠即死于孝也。后世史籍所載孝悌篤行之事至多，然孝者或未必忠忠者或未必孝，非忠孝可以分途，而忠孝之理析之未精，忠孝之實行之未至，學(xué)者不察其為世害何窮，故詳晰而附論之。

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

從父之令，不問是非惟父令則從之。爭諍同，謂非義言行必諫勸之，似與爭論也。自天子至于庶人皆必有爭者，而親為尤要，蓋人必欲其親為圣人，而后可以全天之性，受天之眷，安榮壽考，全受全歸。若親有不義，則從容幾諫，內(nèi)則所論夫子所言，又敬不違等是其遺法，從父之令，陷親于不義，反為不孝，世俗往往昧此，所以多不孝歟。然非己有至德又安能論親于道，故曰不誠乎身不能事其親。爭臣爭友亦愛敬其君與友而然也。

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

人之形氣本于父母，而必得天地之理氣之正，然后為人。故事天如事親，亦事親如事天。此所以惟圣人為能饗帝，惟孝子為能饗親也。事父母孝則其至誠肫摯之心已通天地。故事天明事地察者，知受氣于天成形于地，父母即天地，天地止此仁心團(tuán)結(jié)而成者也。長幼之道亦孝思而推順者，愛敬相安，上下之治不越乎此，既言天地又言神明者，天地?zé)o聲臭，神明即其功化之昭著者，孝通天地而神明有不相孚者乎。天子雖貴不可加于父兄，父至尊，兄先導(dǎo)，推而至于祖考，親之所自來，故宗廟致敬身與行與親一氣相關(guān)，故修慎不辱。天下皆有父母，即皆得天地之理氣，孝悌之至而神明通四海應(yīng)，祗此天良真切，本愛敬以格幽明。引《詩》言無思不服，四海之廣以一孝貫之而有余也。

子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

[直解]此章申言事親孝忠可移于君意，事父事君其愛敬同而有隱無犯有犯無隱不同。事親者成親之美，誠身諭道，從容幾諫，事君亦時時欲致君于堯舜，而進(jìn)見之時少盈廷之惑多，故將順匡救不可后。時進(jìn)思盡忠，凡有可成君之德者，無不為退思補(bǔ)過，凡君有纖芥之失亦不安于心，要無非欲君有美無過。如是以忠君而君感其誠，倚任寵錫，所以上下能相親也，遐何也，謂爭諫也。引《詩》言心愛其君念念不忘，則陳善閉邪，斷不容已。

[附論]此二章發(fā)明天地君親一氣相通至誠相感，其義尤為精微廣大，蓋人惟不知父母即天地，又不知君之所以同于父母。故事親者服勞奉養(yǎng)榮利顯揚而已，事君者感恩頌禱不失恭順而已。豈知臣子必堯舜其君親，孝親之至者即空山窮餓亦可光神明而通四海，忠君之至者即蒙難隕身亦可格天地而動風(fēng)雷。然其實祗由一念肫誠不忍欺不敢悖，擴(kuò)而充之，念念皆然也。故天地神明祖宗父母一以貫之，知禘之說治天下如示諸掌，其義如斯，讀者宜深思之。

子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

孝子有千載其親之心，而世無不死之人，則不幸而喪親，哀戚安能忘，誠敬何可不至哉。圣人本一己之心以推天下人之心，而制為喪禮，非以為文也。所以達(dá)其天性之良，不如是而不可，即如是而猶恐有未可也。此章故特言之，偯氣竭而聲不能續(xù)，哭泣不誠者，似之哀親之至，何暇問服食與聽樂。禮無容者，不以儀文為重也，不文不樂不甘非強(qiáng)而然，情專于哀自不及此，情實也。然哀親固天性所宜，而毀身滅性反為不孝。圣人制禮三日則食，哀毀弗至滅性，所以然者何也？生死者，數(shù)不朽者，禮。事天立命以壽其親于無窮，必賴有身，身存而修德不懈，至于圣人，則親之靈且與天地?zé)o終極。子言舜之大孝，由其德為圣人，又曰朝聞道夕死可矣，義正如斯。若不知修德而反借口于毀不滅性，居喪不哀，為禮不敬，是天地間之罪人耳。辨之戒之，喪不過三年，節(jié)其哀所以全其禮也。古者居喪不祭不作樂，故圣人制為三年喪，使過者俯就，不及者仰企，無祭何以事先，無禮何以修德，示民有終，示之以哀親之終，使知喪禮于此終，非謂事親之道終于此也。子曰孝子者，非終父母之身終其身也，終其身不忘親，則視于無形，聽于無聲，將為善思貽父母令名，將為不善思貽父母羞辱，哀慕無時而忘，即父母無時而不在，大孝終身慕父母，此之謂也。棺，內(nèi)棺。槨，外槨。舉，尊奉之意，奉而上之，尊而升之，皆曰舉也。方曰簠，圓曰簋，皆祭器。簠簋陳飲食以奠，而親實不能飲食，故哀戚之也。擗拊心踴跳躍，哀傷之至，見于手足。宅墓穴，兆塋域也。安厝，猶安置，人死魂歸于天，魄降于地，骨肉有形，魂魄無形，即有形以安無形。而有德者，山川之靈或鐘毓焉。人死為鬼，鬼之為吉，歸也。人生受氣于天，成形于地，延陵季子曰，骨肉歸復(fù)于土，命也，若魂氣則無不之也。有德者體魄下藏，魂氣上升則鬼也，即神也。常人則第委形而已。此以鬼言，為凡為人者言，宗廟以安其神，祭祀以盡其思，其實享者必思其人，察者無不欲享。分言實一理也。生盡其愛敬，死盡其哀戚，非誠于孝者不能本天理之良，義禮文之節(jié)。

[附論]此章特以喪親言之，蓋人子無不欲壽其親而修短氣數(shù)之常。孟子曰，惟送死可以當(dāng)大事，為忽于居喪者言，非謂養(yǎng)生輕于送死也。茍養(yǎng)生而無愛敬之忱，送死安有哀戚之實，切勿誤認(rèn)此言居喪之大略，其中盡誠盡哀之事不可勝言。禮經(jīng)所載甚詳，然有不可用于今日者，又諸儒注解多謬，愚于禮記儀禮已詳言之，茲不具贅內(nèi)，惟卜其宅兆而安厝之，在今日尤為多歧，姑略言之，天地一大鑪錘，人生無不物化，所恃者此心此理，盡其天理之當(dāng)然，通于天命之所以然，則死而不死，形骸之蛻，其常事耳。然執(zhí)是說也，輕蔑其親之體而不慎重妥親則天良漸滅，豈復(fù)為人。西方禮教不興，天葬水葬火葬數(shù)千載而猶然良可痛恨中國知葬祭之禮矣，而拘于繁文惑于風(fēng)水，以父母遺骸為求富貴計，問山問水擇年擇月，久淹親柩，生出許多變態(tài)，儒者知其非而斥之，又或不卜地而葬親，以致腐化飄零存歿不安，豈非楚失而齊亦未為得歟！夫地之有氣也，日月菁華所散著，亦一元至理所充周，故有德者必得吉地乃眷西顧，此惟與宅天作高山太王荒之其大概也。常人豈敢妄想。若是但吾親而存瞻依膝下凡所以愛親敬親者，無不可致也，不幸而沒，音容不可復(fù)覩，形神不可復(fù)親，慟也何如，而地固在，在風(fēng)水萬物，無不腐朽也，厝親令速化于心安乎，故必鄭重卜地求諸神明，可以使朽體之稍安腐化之稍遲，較為恔于人心，豈能=為一己之升沉子孫之利祿哉。夫子言卜其宅兆而安厝之事親之終也，又曰卜其宅兆魂體得安焉。蓋慎重其事，固屢言之周禮墓大夫冢人等教民營宅兆諸事以宮董之，圣人固愛敬其親，以及民無不欲人知送死之大也，且周有定制而今則任人子為之，尤不難自盡，特過求妄想則反為大不孝，明者其細(xì)察之。

子曰：閨門之地具禮已乎。嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也。

[直解]此章下有闕文，語義未了，姑就本文釋之，而附辨論于后。具禮已乎，言閨門之禮至多，非徒具文。嚴(yán)，非嚴(yán)厲也，在父兄則方嚴(yán)莊嚴(yán)嚴(yán)正自持，在子弟則嚴(yán)畏嚴(yán)憚。近人誤解，謂父嚴(yán)母慈，不知易言父母嚴(yán)君即嚴(yán)正嚴(yán)憚之義也。為人父止于慈中也，養(yǎng)不中才也，養(yǎng)不才安有徒嚴(yán)之理，以嚴(yán)自居而自不修身無以為則，又不善教無以為訓(xùn)，以此貽害者何窮至于兄弟猶手足，友于兄弟友愛也。愛其父母安得不愛兄弟，兄之所以當(dāng)敬也，為其年長而事親獨早，凡父母之美，兄先知之或先行之，導(dǎo)其先路，其受父母之恩亦先于我，故曰兄弟有序，兄倡弟隨，是事兄者愛敬次于父母，而弟之敬兄兄之友弟，道宜兩盡，非可互相責(zé)望也。子曰兄弟怡怡，安有兄以嚴(yán)自居之理。妻子臣妾猶百姓徒役，其賤忽之此，蓋謂臨民而不知正身，齊家者言，惜未竟其說，亦簡策傳授失之也，前人紛紛辯說亦何憤憤。

[附論]孝經(jīng)有古文今文之分，鄭眾所傳為今文（舊謂鄭元所注，而鄭志不載，漢書載鄭眾是也），孔安國所傳為古文，原同行于世，自唐元宗注孝經(jīng)宋邢昺為之疏，而今文盛行古文遂廢，后儒遂以古文為偽，而朱子又摘其字句不同者以疑之，作孝經(jīng)刊誤一卷，于是訾古文者紛紛矣，然考之二書，其字句微有不同，特傳授誤寫之故，大致并不相違，若閨門一章則朱子刊誤亦取之，以其言無害義也，而乃有指為偽者歸其罪于劉炫，黃震日抄曾詳辨之，而我朝四庫全書目錄取之，則以古文為偽者可不攻而自破，故今亦錄閨門一章，而明其為闕文，學(xué)者玩其文義，自當(dāng)了然，若分章之義，已見于前，朱子必刪改經(jīng)文亦似不必，皆可以熟玩經(jīng)文而知者也。