孔老師說：“仁德君子修行所成就的是其自身智慧、仁德、勇敢的品質(zhì)，通過修行能夠使自己養(yǎng)成慎思審辨的習(xí)慣，讓事物的本來面目變得清晰明了的智慧；能夠使自己養(yǎng)成仁為己任的習(xí)性，讓人我間實(shí)現(xiàn)互不相傷和諧一體的仁德；能夠使自己養(yǎng)成果敢力行的習(xí)氣，讓道義致公行天下無所退縮畏懼的勇敢。因此，修行者的智慧成就了其崇仁向道的定力而不迷茫；修行者的仁德成就了其坦蕩慈悲的安樂而不憂愁；修行者的勇敢成就了其義之所在的應(yīng)為而不畏懼。”

惑

《說文》：惑：亂也，從心或聲。

《正字通》：惑：音或。迷也，疑也，眩亂也。

漢字“惑”，從心或聲，或有也許、或者、不確定之義，表示心中疑惑不定。本義為迷亂，引申為疑惑、糊涂等義。又指使迷惑、使疑惑、欺騙、蠱惑等義。

憂（憂、??、憂）

《說文》：1、憂：和之行也。從夊??聲?！对姟吩唬骸安颊n憂?！膘肚笄?。2、??：愁也。從心從頁。於求切。徐鍇曰：“??形於顏面，故從頁?！?、憂：不動(dòng)也。從心尤聲，讀若祐。于救切。

《玉篇》：1、憂：愁也。2、??：《說文》云：??愁也。3、憂：心動(dòng)也。

漢字“憂”從夂??聲，字形像一個(gè)人心中有所思表現(xiàn)在面部思慮重重，步履沉重的人?！墩f文》將??、憂分為兩字，訓(xùn)??為“愁也”，訓(xùn)憂為“和之行也（張舜徽認(rèn)為是'行之和也'之誤）”，實(shí)則二者本為一字之分化。張舜徽認(rèn)為：“??之言幽也，隱痛在內(nèi)，人不得知也。其見于外而可窺者，惟於顏面得察知之，所謂有諸內(nèi)必形諸外也。……經(jīng)傳皆借憂為之，而??字廢矣?！北玖x為愁悶、悲傷，引申指擔(dān)憂，困難，引申為發(fā)愁,擔(dān)心,使人愁悶、擔(dān)心的事。注意：“??”是“憂”的本字，“憂”是“優(yōu)”的本字;文獻(xiàn)以“憂”代“??”而以“優(yōu)”代“憂”。而簡(jiǎn)化字“憂”字的本義是心動(dòng)。

前一章通過“歲寒松柏之后凋”為喻，讓弟子從“眾木凋零葉落殘”的寒冬時(shí)節(jié)中，感受“松柏守綠顯從容”的生機(jī)，體悟仁德修行者修行實(shí)踐所達(dá)成的“不害仁，不損道，不傷己”端莊向上的生機(jī)和順道不息的自在，讓弟子從“松柏”之喻中把握修道者的應(yīng)道之順變的憂樂和自在。本章通過修道君子的“不惑”、“不憂”、“不懼”安泰祥和境界，讓修行的弟子從中把握崇仁向道者的智慧、仁德和勇猛。老師說：“仁德君子修行所成就的是其自身智慧、仁德、勇敢的品質(zhì)，通過修行能夠使自己養(yǎng)成慎思審辨的習(xí)慣，讓事物的本來面目變得清晰明了的智慧；能夠使自己養(yǎng)成仁為己任的習(xí)性，讓人我間實(shí)現(xiàn)互不相傷和諧一體的仁德；能夠使自己養(yǎng)成果敢力行的習(xí)氣，讓道義致公行天下無所退縮畏懼的勇敢。因此，修行者的智慧成就了其崇仁向道的定力而不迷茫；修行者的仁德成就了其坦蕩慈悲的安樂而不憂愁；修行者的勇敢成就了其義之所在的應(yīng)為而不畏懼?！?本章對(duì)崇仁向道君子的修行成果進(jìn)行了小結(jié)言說，讓弟子從“智以明之，仁以守之，勇以行之”三個(gè)方面對(duì)修行要領(lǐng)進(jìn)行把握，修行首先在知，知在致知，在“志于道”。有知方能明了“為仁由己”，仁須自己來守，有仁在心自無憂，而樂道樂命。樂道必能自覺行道，行道由知、仁相輔必?zé)o懼，無所畏懼仁者勇。

本章需要注意“知、仁、勇”所展現(xiàn)的是同一修行得道者的三個(gè)不同面向之德，“不惑、不憂、不懼”是修行者的修行成效?？鬃釉谶@里首先言說的是“知者不惑”，注意此中之知，不是簡(jiǎn)單的知，而是強(qiáng)調(diào)修行者明事之知，明仁者人我一體而無傷“先難而后獲”之知，明仁者安詳不憂之知，明勇者見義而不懼之知。因此孔子之知是在“不惑”展示之下的知，是依于仁之知，修行實(shí)踐君子的實(shí)踐當(dāng)以修知為先。注意仁、知、勇是德之次序；知、仁、勇是為學(xué)次第。仁是知的統(tǒng)體，故論德則仁為先。知是仁之根抵，故論學(xué)則以知為首。故本章是孔子強(qiáng)調(diào)君子修行進(jìn)階向上實(shí)踐的面向，不是事理邏輯的面向。

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