如    是    我    聞

    《如是我聞》，無名氏授，清·閔一得重訂。閔氏認為無名氏者，乃隱其名號耳，實出于西川陳翁無疑。本篇文字簡短，只就金丹、開關(guān)、金丹要旨三事而略說之。其《金丹說》云：“金丹之道，全在靜定其心?！闭J為依法內(nèi)觀，乃見其心，然后以我真神運我真氣，則關(guān)竅自開。次為《開關(guān)說法》，乃論人身之有三關(guān)，煉精化氣，氣盛關(guān)開，升則循督，降則循任，學(xué)者所必循之道也。《金丹要旨》章特別提出“寂存不貳，時到機隨，降降升升，一任自然，勿忘勿助，數(shù)周運圓。先自歸先，后自歸后，不勞導(dǎo)引，亦自返還?！币庠谔嵝褜W(xué)道者要踵祖師之意，循而行之，方能去雜化凡，得金丹乏旨而成至道，、

    日“如是’’，蓋謂所授功訣也。日“我”，無名氏之自謂。其曰“聞”者，蓋明得自口授也。授道而隱姓氏，品高而志謙也。得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習(xí)坎精義歟！況按編中載有“我宗東華”，又有“齋心習(xí)坎訣說”，而競?cè)铡白娣隆?，則此編出陳翁門下無疑。惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。道光癸巳天中日，后學(xué)閔一得謹跋于金蓋之書隱樓。

    金丹說

    金丹之道．全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調(diào)真息。其息不住，身中先天炁隱，三才真炁，無朋不歸，行無補益，將何以生藥？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不生行念；事若過去，釋同冰化。務(wù)令此心常若無事，則心靜矣，靜則白定。

    以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返照，內(nèi)觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍。所謂“端坐”也者，不過寂靜；“存如嬰”者，不過內(nèi)外混穆，無識無知之義；所謂“心舍”者，不過此中虛朗，況若舍然，只可覺不可見也。倘若泥文執(zhí)象，便墮幻妄。非真清靜矣！

    如法內(nèi)觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。況者，體也，體即道體。泥丸氏曰：“道本至虛，體本至無。”學(xué)知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況矣！

    既造真況，方可與意歸海。海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關(guān)何竅之不開哉！而法惟以意后透，斯時坤爐火發(fā)，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾閶、夾脊、雙關(guān)，次于風(fēng)府，而上朝昆侖矣。而其得效之由，由于神游水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發(fā)也。丹書名曰“玄影”，以之乳哺，用以溫養(yǎng)，如是如是，謂之神凝胎結(jié)、一復(fù)一粒泥丸氏謂“自欺”云。學(xué)者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！

    開關(guān)說法

    人之一身有三關(guān)：尾間、夾脊、玉枕是也。閭關(guān)在脊盡頭處。此一關(guān)也，內(nèi)通腎竅，髓路一條從此關(guān)起，號日漕溪，又日黃河。按即人道，謂之督脈，竅為黑道。直由夾脊雙關(guān)上至腦后，謂之玉枕關(guān)，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關(guān)堅，故是有名。行循穿竅人腦，謂之正透。

    有或逾嶺降人，似無不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學(xué)所可躐等者；有或犯之，后凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海后，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海；或有分循任脈而下，分駐絳闕中黃，統(tǒng)歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化圣功。個中微妙，皆非一言可盡者。

    若循黑道，須破三關(guān)。三關(guān)之巾，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上官、中田中官、下田下宮之名。上田日泥丸，中田日土釜，下田日華池。

    上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心，入內(nèi)三寸正中之地。眉心為天門，人內(nèi)一寸為明堂，再人一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，內(nèi)有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有內(nèi)外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內(nèi)有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈人胃之喉也。其氣管有十二節(jié)，名日重樓，直達肺竅，以至于心。心下有一竅，名日絳官，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，名日土釜，又日黃庭，是為中丹田，左明堂、右洞房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，內(nèi)亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養(yǎng)丹之地，直至臍后約有三寸六分。故日天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分——非八寸四分而何？臍門號日生門，內(nèi)有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍后腎前正中外，名日偃月爐，又日氣海。稍下一寸三分，名日華池，乃是下丹田，是為藏精之所，采藥之處，左有明堂，右有洞房。亦是虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內(nèi)腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關(guān)大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。

    蓋陽日玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身．有無之根，虛實之鼻，陰陽之蒂。儒日太極，道日金丹，釋日圓覺是也。只可虛極而現(xiàn)，靜篤而辟，萬難擬而現(xiàn)，運而辟，法惟直養(yǎng)而直入焉。蓋可意會，不可言傳。

    故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機發(fā)意，直下涌泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會合左右，由臍七竅人存氣海，降由下田，仍歸腎府；轉(zhuǎn)攻尾閭，閭穿脊透，關(guān)破壁穿而入腦。則自任督相會同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，匯放入口，口為上池，均宜上池略存。然后經(jīng)樓達闕，樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是也。由闕留宮而息息，官乃絳宮，息乃氣息。日“息息’’者，氣息若無，靜之至，然正以煉液而化血也。個中有真況，涼趣盈宮，方由心后分注兩腎。蓋此心后，生有二絡(luò)，從絡(luò)至腎，血自化精，陰生陽也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步圣功，萬不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡(luò)、和營衛(wèi)，亦是要著；有或心后心前，一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關(guān)開，直若無陰然。然上種種，均屑自然而然，故能功步后先，絲毫不爽，無或紊遺。

    謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道，學(xué)必爾循者。呂祖有言，“欲修仙道，先盡人道。”又日“人道不修，仙道遠矣”。是以一身三寶，皆屬后凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質(zhì)，識神以馭，不匯歸爐，每每散滯關(guān)竅，適足填黃，攻之忌器，導(dǎo)化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關(guān)竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿間破關(guān)人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有“欲修仙道，先盡人道”之玄訓(xùn)。是以人自情竇開后，玄關(guān)竅閉，真元身隱，一身關(guān)竅，賊眾嘯聚，黃中黃道，伏有后凡，勢必靖人。故有“人道不修，仙道遠矣”之棒喝。無如世學(xué)悟會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學(xué)者必當謹省。

    然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可？泥丸氏曰：“學(xué)于斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關(guān)竅，舉則洞現(xiàn)，入則歷循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時至，真機頓現(xiàn)，斯可隨機而順運焉。個中微妙，全在心清，方識其來非影，我采非妄．歸之存之，載生載化、載沉載??；而況非假況，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。”此乃千圣不泄之圣訣，泥丸氏乃于開關(guān)說中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行，行而不勤，足皆褻秘，天律良可畏也。

    泥丸氏又日：“所事關(guān)竅，確有方位，所得征驗，確有真況?！奔慈鐨夂?，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應(yīng)之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內(nèi)鉆，一旦透脊，升若車輪；及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協(xié)焉；已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。斯時以神人心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節(jié)一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開，大關(guān)開眾關(guān)齊開歟！法于此際，使意引氣入鼻柱，降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平口順行慣了，一旦逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復(fù)歸于腎，故得謂日“歸根”。自腎而轉(zhuǎn)尾閭，復(fù)自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳官，故得謂日“復(fù)命”。自此而行之日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到機行之妙。若能行住坐臥常常默運，則精氣在內(nèi)周流旋轉(zhuǎn)，絕無漏泄之患；兼之內(nèi)氣既轉(zhuǎn)，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而人，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下，下而復(fù)上，自然補益真氣，正是“竹破須將竹補宜”也。

    此一真氣，正是融化我人口逐谷氣所生精液化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產(chǎn)。然后踵行采取，亦可自結(jié)靈丹，然僅得夫玉液耳。其故何也？純以導(dǎo)引入手，則所辟所生，關(guān)非玄關(guān)、竅非玄竅。故其所產(chǎn)，產(chǎn)自色身，不由法身，則所生物，于身則先天，于道則后天。世學(xué)不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關(guān)，實屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有，可覺之無，于世則先天，于道則后天。學(xué)必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可于無情中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，并非秘真而泄假也。

    金丹要旨

    夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自團的一聲，便落下田氣海。此一海也，左陽右陰，太極影具，故得亦號玄牝。然究屬夫后天，敢云其非影乎哉！影則成影，敢謂金丹乎哉？要知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用，可用不可見。

    此身未受氣之先，在母胎中先受此物。受此物，然后生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而后人象具足。從此化化生生，儼然一小天地。而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習(xí)坎成訣：誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出；坎位在腎，有鉛以生者。其中有竅日命門，南有黃庭，北有關(guān)元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。

    即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳。故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數(shù)周運圓，先自歸先，后自歸后，不勞導(dǎo)引，亦自還返。能循不怠，后全返先，水仙可必。

    蓋以命門前乃氣海，后乃尾閭，閭骨有竅，任督之總經(jīng)，穿竅后透，謂之循督。透脊達關(guān)，會于風(fēng)府，上朝泥丸，復(fù)由泥丸下明堂，開天門，經(jīng)鼻柱，由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達絳闕，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠于中鼓動，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。于斯而后，方可升從海后閭前，虛穴而升，名臼歸黃。蓋以斯穴，黃道之天關(guān)，天仙之總持，承而應(yīng)時采結(jié)，乃為圣胎。從而乳哺溫養(yǎng)等等，概有成說，學(xué)宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。

    然亦遺有成說，學(xué)須自問何如耳。倘或孟浪順出，為禍非細。若未初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，歷成熟徑。學(xué)只一循道體，有而不有，覺而勿著，隨機靜動，則歷關(guān)竅，自造玄玄，更有何后之得雜，何凡之不化乎？準是行去，自造胎無凡后，故自無況非真，而嬰無出入，有何方所遠近高T凡勝乎哉！