記得小時(shí)候總喜歡用沙子堆積起很多的“房子”和“窯洞”，總覺得自己堆積起來的“房子”和“窯洞”比其他伙伴都要好，也時(shí)常嘲笑這些小伙伴，現(xiàn)在長大了再想起小時(shí)候的情景，覺得自己很幼稚，也很天真。學(xué)佛修行也是同樣的道理，明白法理的目的不是為了去到處炫耀和賣弄，而是更好的深入佛陀禪定相續(xù)打磨。假如你因?yàn)槊骼矶奶幑拇担@如同我小時(shí)候用

沙子堆積起來的所謂“房子”以為精美，卻顯得那么的幼稚和無聊。一切佛經(jīng)，根本在覺，究竟在行，畢竟在圓。要想步入我佛正修，要求是很嚴(yán)格的。這種嚴(yán)格是一切外道法所不能媲美的。那就是畢竟出離自心一切妄貪，達(dá)畢竟凈。所謂畢竟，方便的講就是干凈到連干凈的這個(gè)相都沒有，也不作沒有想。通俗點(diǎn)說就是純正至尊的意思。唯佛陀具足，現(xiàn)眾生性，畢竟無二。所以，一旦步入我佛正行，必須念念成覺，恒常顯現(xiàn)，平等圓照。如何走入正修行的道路，必須具備如下幾點(diǎn)：

第一：必須熟讀佛經(jīng)。給你的阿賴業(yè)識輸送非常正明的佛法種子，為將來步入正修行聚集無量的善種子信息。若不熟讀佛經(jīng)，阿賴業(yè)識就很難聚集系統(tǒng)而完整的佛陀正性。若一旦步入正修行，善知識所講解的任何正法禪義，你就很難聽聞的懂。凡是很容易聽聞的懂佛經(jīng)之義以及很容易與佛陀教義相應(yīng)的人，過去世必是聽聞?wù)〞r(shí)常熏染阿賴業(yè)識的結(jié)果，所以他今生方才很容易步入正修行。相反，因過去世愚業(yè)不減，貪取泛濫而時(shí)常聽受外道雜修之法，給自己的阿賴業(yè)識聚集更大的業(yè)障，于今世必然愚業(yè)泛濫，聽聞?wù)◣缀醪豢赡苈牰?，甚至誹謗和誣蔑。此種愚人依舊跟隨外道雜修者，貪取不舍，迷戀不放，此種輪回苦受之果，我們稱此愚人為“一闡提”亦。而此種愚人，大多數(shù)聚集在外道邪密行列，為下一劫繼續(xù)釀造輪回之果而作準(zhǔn)備。

第二：必須要有一定明辯正邪的眼光。一個(gè)連正邪善惡都無法分辨清楚的人，如同認(rèn)賊為父一樣。假如你內(nèi)心都沒有分辨能力，我奉勸你最好遠(yuǎn)離宗教。如果你不相信鼎然的奉勸而執(zhí)意親近所謂的宗教或密宗，你遲早被他們洗腦，也遲早成為他們造業(yè)的幫兇，墮落惡道也是必然。為什么？因?yàn)槟銢]有分別善惡的能力，說的再通俗點(diǎn)就是你根本就沒有腦子。而那些外道大腦已經(jīng)打磨的非常狡詐和奸猾，蒙騙這些沒腦子的信徒，是很容易的。所以，必須要有辨別正邪的頭腦。此辨別正邪的資本皆來自佛經(jīng)如實(shí)教義。

第三：必須要具備自我的主見性和篤信佛陀大智慧心的真理性。對于一個(gè)沒有主見的人恐怕你學(xué)什么也不會成就的。即使在世俗生活中，你若沒有一定的主見，恐怕你是很可憐的，也沒有真正的朋友可交。有些外道信徒跟隨其外道師卻很堅(jiān)定不疑，就連外道尚且如此，難道我佛正行就不能更如此了嗎？自我主見很重要。修學(xué)佛陀正法，自我主見指的是能夠運(yùn)用自己清凈的堅(jiān)信心而不被自心一切妄貪所左右。如果你能夠達(dá)到并堅(jiān)定此主見，則篤信真理心自然建立，不會退轉(zhuǎn)。

第四：必須通達(dá)根本，明晰一切佛經(jīng)之如實(shí)義理。這個(gè)非常重要，否則一旦你步入正修行道路，那些善知識們所講解的任何禪定義理和正修教義，你很難穿透文字去了達(dá)文字背后的真實(shí)義。最重要的是如果你通達(dá)了根本，明晰了佛義，是很容易分辨出哪些人所講是究竟的，哪些人所講是有漏的。哪些人所說是文字空談的，哪些人所言是如實(shí)修證來的。這如同你種過土豆，肯定知道土豆的真實(shí)特性和品種分類，是不可能被賣土豆的人所蒙騙。

第五：必須要具備良好的人品、善良的個(gè)性，聰慧的善根。方便地說就是你若想步入正修行道路，就必須心無雜想，無有世戀，善心飽滿。假如你想因?yàn)樾扌卸@取更大的貪取來為你以后在世間攀取更多的財(cái)富的話，我奉勸你遲早打消這種幼稚的想法，你想錯(cuò)了地方。大家都知道，一旦步入我佛正修，只要你心稍微有一丁點(diǎn)的雜想，你根本就不可能深入禪定。為什么？我佛正禪，為無漏行，畢竟凈。此佛陀正禪干凈到幾乎有一粒微塵附著，也能剎那明見。而深入佛陀正禪，只要你稍動(dòng)一妄念，你必將被“踢”出禪定。除非你去修那些鼓吹的神乎其神的外道雜密雜禪，在這些外道雜修法里，肯定有可以滿足你瘋狂的貪取之心。只是你吃的灑脫，吐的就不那么自在了。

第六：必須要有一定的坐禪基本功力。此基本坐禪功力指的是心的明凈和性的安泰。這是步入佛陀正行所必須達(dá)到的基礎(chǔ)要求。通俗點(diǎn)說就是你必須懂得吃苦和覺苦。因吃苦而覺悟，因覺悟而心明。因心明而性寂，就是這個(gè)意思。總之一句話：忘掉自己的一切知見、懶惰，愚思。使心達(dá)到基本的安寧和柔和。

有人問：阿羅漢有道果可成，所以我們承認(rèn)只有阿羅漢。菩薩成什么道果？所以我們就不承認(rèn)有菩薩的存在，只有阿羅漢，沒有菩薩。

鼎然答：《金剛經(jīng)》通俗地說就是佛陀給阿羅漢講如何成為一名合格的菩薩。所謂菩薩，經(jīng)云：通達(dá)無我法者，是名菩薩。什么是通達(dá)無我法者？即能所雙亡，寂滅現(xiàn)前的意思。既然能所雙亡，還哪來的證與不證？果與不果？有證有果，不名證果。無證無果，則名正果。羅漢是什么？知受為苦，因受冥滅，建立梵行，不受后有。所謂不受后有，是不再妄受世間欲愛的侵襲，內(nèi)心基本處于比較安寂的狀態(tài)。若持續(xù)這種寂業(yè)狀態(tài)，即入有為涅槃。所謂有為涅槃，指的是雖心已無貪欲，幾乎枯竭。但智不圓，性不真故，無法遍滿運(yùn)行亦，故名有為涅槃。此有為涅槃，也自然有果可證，有果可入。我佛正禪，不入不出，不證不果，畢竟平等，清凈無相。所以，大凡世俗人言說小乘乃至大乘，皆不究竟故。小乘住寂，大乘住明，皆是二法，非圓性故。為什么？若小乘達(dá)寂圓照，平等無想，遍滿法界，則為究竟行。若大乘圓明達(dá)寂，安泰無取，畢竟智行，遍滿法界，則為究竟行。是故大即小，乘無二，平等行，無作想。對于那些小根基者，見小乘說小乘，見大乘說大乘，顛倒本性，錯(cuò)亂迷相，終不見果?？v然得果，也是妄證趣果，造生死業(yè)，與魔為伍。

   順便給你透漏透漏有一種阿羅漢就是菩薩，他就是大阿羅漢，即法身菩薩。所以，佛陀在欲界乃至六道為眾生說法，必化作化身佛為眾生宣講苦即苦離苦出要。故《阿含經(jīng)》誕生了。此法身菩薩身在欲界乃至六道，不為世人所洞見，故現(xiàn)羅漢相。若深入更深的禪定，即達(dá)不苦不樂之色界平等性智時(shí)，則法身菩薩即刻完美顯露其莊嚴(yán)身相，以妙音光相為眾生說法，此菩薩即大阿羅漢。雖不那么圓真飽滿，但已成覺行。若再繼續(xù)深入如來大寂禪性，則現(xiàn)自性真身，即如來體智。可惜，世俗愚人一知半解，無有佛陀禪定，頑固住守在某些相法當(dāng)中執(zhí)迷不悟地愚說自己是修所謂“原始佛法”則當(dāng)然不承認(rèn)有菩薩的存在。而有的更是愚癡地住守在所謂相法當(dāng)中頑固沉迷地愚說自己是修所謂“大乘佛法”則當(dāng)然輕視小乘。如此狗咬狗，傷其性，也污其心。而所謂的“小乘”與“大乘”皆為有漏，畢竟不真亦。故《長阿含經(jīng)》云：我所說法，如水與乳，不可分割。然而如今所謂的“佛教徒”就這樣各自立山為王，鼓吹其法如何厲害，卻把佛陀的教導(dǎo)忘記的干干凈凈。如此僧人，如此寺院，如此信徒，還有什么資格充當(dāng)佛子呢？羞不羞恥？要不要臉？丟不丟人？