埃及和西亞哲學(xué)之六：阿拉伯近代哲學(xué)

作為聯(lián)接?xùn)|方和西方之" 橋梁" 的阿拉伯世界，在西方殖民侵略和擴(kuò)張中首當(dāng)其沖。殖民者鐵蹄所到之處，各國紛紛淪為西方列強(qiáng)的半殖民地乃至殖民地。與此同時，英勇的阿拉伯人民通過各種方式進(jìn)行了頑強(qiáng)不屈的反侵略反封建的斗爭。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，阿拉伯世界的民族解放運動空前高漲。在思想領(lǐng)域，則興起了泛伊斯蘭主義和啟蒙運動兩大主要思潮。它們的共同之處在于，都從反對殖民侵略出發(fā)，把謀求阿拉伯世界的解放和進(jìn)步作為首要目標(biāo)。它們的區(qū)別在于，泛伊斯蘭主義的發(fā)起者寄希望于封建統(tǒng)治者，指望以宗教改革來代替社會革命；啟蒙運動則是阿拉伯人民在反帝反封建斗爭中自我覺醒的標(biāo)志，它最后導(dǎo)致了馬克思主義在阿拉伯世界的系統(tǒng)傳播，從而在思想領(lǐng)域引發(fā)了深刻的革命。

1.泛伊斯蘭主義

泛伊斯蘭主義的創(chuàng)始人和主要代表是阿富漢尼和阿卜杜；其主旨是從保衛(wèi)伊斯蘭教的立場出發(fā)，號召世界各地的穆斯林緊密團(tuán)結(jié)起來，一致反對基督教國家的侵略。

賈馬勒丁.阿富漢尼(1838-1897)出生于阿富汗艾薩達(dá)巴德市，先后在阿富汗、伊朗、伊拉克接受教育。1853年到印度游歷，接觸到西方文化，旋即赴埃及、也門、土耳其、俄國、英國和法國游歷。1857年去麥加朝覲，提出" 伊斯蘭教世界大同盟" 的構(gòu)想。1871年，他第二次到埃及，并定居了八年，在此期間，對埃及的政界和知識界產(chǎn)生了巨大影響。1883年，阿富漢尼來到巴黎；次年同其忠實門徒和終生朋友阿卜杜一起創(chuàng)辦《團(tuán)結(jié)報》，在該雜志上發(fā)表呼吁全世界穆斯林團(tuán)結(jié)起來、恢復(fù)哈里發(fā)制度，建立統(tǒng)一的伊斯蘭教帝國的文章。1892年，他再度來到奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾，在阿卜德.哈米德蘇丹支持下推行泛伊斯蘭主義。但不久，兩人的關(guān)系就因嫉妒和懷疑而告破裂。1897年在土耳其病逝。

阿富漢尼唯一的哲學(xué)著作是《反對唯物主義者(或自然主義者）》。在這部著作中，他在批判直接或間接地否認(rèn)真主的唯物主義、自然主義思想的同時，闡述了宗教和道德力量在民族興亡中所發(fā)揮的巨大作用，論證了宗教對人類文明的無法估量的貢獻(xiàn)。他指出，宗教傳達(dá)給人類這樣三個根本性的真理：a.人是天地萬物的主人，具有理性甚或天使般的特質(zhì)。這使人能控制并超越獸欲，與自己的同胞和睦共處。b.宗教社團(tuán)優(yōu)越于所有其它團(tuán)體。這促使各民族都為改善自己的命運而不懈奮斗，追求知識促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。c.現(xiàn)世的生活只是通向更高世界之更高生活的序曲，人的最終歸宿應(yīng)該是后一種生活。這激勵人們向往更高世界、更高的生活，并為早日邁入這種世界和生活而努力清除人性中惡的一面，在現(xiàn)世生活中實踐和平、正義、博愛的準(zhǔn)則。阿富漢尼進(jìn)一步指出，宗教還在信徒的心靈深處培植起謙遜、正直和誠實三種美德。世界上任何一個民族的強(qiáng)盛，都是這些美德使然。

例如，古希臘這個小小的民族所以敢于同強(qiáng)大的波斯帝國抗衡并能最終戰(zhàn)勝它，就是因為他們具備這些美德；而他們后來被羅馬人征服的原因，則在于伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x和快樂主義的腐蝕所引發(fā)的道德淪喪。又如，伊斯蘭帝國的崛起，同樣有其堅實的道德和宗教基礎(chǔ)。公元10世紀(jì)出現(xiàn)的唯物主義在穆斯林人民中播下懷疑宗教和道德的種子，使他們失去了優(yōu)良品德，結(jié)果，一小幫十字軍不費吹灰之力就在他們之中建立起耶路撒冷王國等國家，隨后，成吉思汗的鐵騎又踏遍了伊斯蘭大地。再如，羅馬帝國土崩瓦解后，法國人以其科學(xué)和藝術(shù)的杰出成就而躍居為歐洲最優(yōu)秀的民族。后來，伏爾泰和盧梭假啟蒙和公道之名，行復(fù)活伊壁鳩魯" 自然主義" 之實，他們抨擊宗教，否定上帝。這些詆毀宗教危害道德的學(xué)說把法國推入了連年不斷的流血沖突，國勢迅即衰微，并被普魯士占領(lǐng)。依據(jù)同樣的原則，阿富汗尼猛烈攻擊了當(dāng)時歐洲的社會主義學(xué)說及其運動，認(rèn)為社會主義者一旦得勢，整個人類社會有滅絕的危險。很顯然，他的這些觀點既不敏銳也不深刻，其實質(zhì)是用社會意識說明社會存在。

與罕伯里派、艾什阿里派和蘇菲派崇尚超自然內(nèi)容的傳統(tǒng)截然不同，阿富漢尼用" 合理性" 定義宗教，把宗教解釋為不包含任何超自然內(nèi)容的信仰的理性主義體系，認(rèn)為真正的宗教信仰必須奠基于正確的論證和有效的證據(jù)之上。在他看來，伊斯蘭教優(yōu)越于其它宗教之處，正是在于它的基本教義完全能夠得到合理的說明，不含任何令人疑竇叢生的神秘內(nèi)容；伊斯蘭教提倡理性，明確告誡其教徒：人的幸福是理性和知識的產(chǎn)物，痛苦和地獄則是無知、漠視理性和棄絕知識的后果。

阿富漢尼的最優(yōu)秀和最忠實的學(xué)生是埃及的穆罕默德.阿卜杜(1849- 1905）。他出生于一個農(nóng)民之家，1866年進(jìn)入著名的愛資哈爾大學(xué)。就在他對該大學(xué)陳舊的課程和過時的訓(xùn)導(dǎo)方法極度失望之際，他遇到了阿富汗尼并很快被他的學(xué)識和理想所折服。在阿富汗尼指導(dǎo)下，阿卜杜集中學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)，并積極追隨老師獻(xiàn)身于泛伊斯蘭主義事業(yè)。1884年，他到巴黎協(xié)助阿富汗尼編輯《團(tuán)結(jié)報》。次年到貝魯特蘇丹學(xué)院執(zhí)教，講授語言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)。1888年返回埃及，先后在教育界和司法界任職。他的主要哲學(xué)著作是《論一神教》和《伊斯蘭教：科學(xué)與文明的宗教》。

阿卜杜繼承阿富汗尼關(guān)于真正的宗教是一種信仰的理性主義體系的思想，在《論一神教》這部著作中評述了伊斯蘭教理性主義的興衰歷史。他認(rèn)為，伊斯蘭教興起之前的神學(xué)，無不求助于超自然的方式來論證和傳播；伊斯蘭教則徹底改變了這種傳統(tǒng)，它把自己的戒律建立在理性的基礎(chǔ)上，并堅持理性是真理的最后仲裁。這樣，它就成功地克服了宗教與科學(xué)的對立，使二者攜手共進(jìn)。但到后來，由于政治上的分裂和神學(xué)上的爭論，使得伊斯蘭教內(nèi)部四分五裂，出現(xiàn)了許多彼此含有敵意的派別。這種紛爭和敵意經(jīng)過政治家的強(qiáng)化而愈演愈烈，結(jié)果是愚昧、無知盛行，宗教與科學(xué)分道揚鑣。因此，阿卜杜竭力主張改革伊斯蘭教，使之回到紛爭沖突產(chǎn)生之前的正確道路上去，恢復(fù)其真正精神。

但在討論人類知識的范圍時，阿卜杜又認(rèn)為理性只能認(rèn)識事物的偶性方面以及相關(guān)的潛在原因、所屬種類和支配它們的規(guī)則，至于事物的本質(zhì)、構(gòu)成事物的基本要素等，則超出了理性的能力，是理性無法把握的。因此他告誡人們應(yīng)該只關(guān)心自己力所能及的事情，而不要去過問超出自己能力范圍的東西。例如，人只要知道自己有靈魂就足夠了，而無需費心去探究靈魂是什么或它是否與肉體相分離等問題。類似地，人只要懂得真主不同于其它任何存在，他是永恒的、活生生的、有意志有智慧的、通曉一切的等等就足夠了，若進(jìn)一步追問他的本性與這些德性的關(guān)系如何，他的言語是否與《可蘭經(jīng)》的內(nèi)容有所不同等問題，則是于人無益的。阿卜杜這種帶有明顯的不可知論傾向的觀點表明他的理性主義立場并不徹底。

《伊斯蘭教：科學(xué)與文明的宗教》主要是為回?fù)魵W洲伊斯蘭教批判家的責(zé)難而撰寫的。在這部著作中，阿卜杜把肯定人在精神的和世俗的兩個領(lǐng)域的統(tǒng)一作為伊斯蘭教優(yōu)越于其它宗教的標(biāo)志來強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為伊斯蘭教不僅不要求信徒完全放棄塵世享受，反而承認(rèn)他們有權(quán)享受生活中的美好事物，只要這種享受遵循《可蘭經(jīng)》的戒律。他還指出，伊斯蘭教在強(qiáng)調(diào)真主之天命的同時，充分肯定人的建立在自己智能或理性基礎(chǔ)上的自由選擇，因此不像其它宗教教義所提倡的宿命論那樣會妨礙進(jìn)步?？傊了固m教目前的衰微是暫時的，造成這種衰微的固然有內(nèi)部原因，但更有諸如列強(qiáng)侵略等外部原因。歷史上，當(dāng)歐洲沉淪于中世紀(jì)的漫漫長夜之時，阿拉伯世界曾作為人類文明的燈塔放射過無與倫比的光芒，正是這種光芒照亮了歐洲；有充分的理由相信，伊斯蘭教一定會再度輝煌。

2.啟蒙運動

阿拉伯的啟蒙運動發(fā)端于率先走上資本主義道路的埃及和敘利亞，然后逐漸遍及阿拉伯各國。啟蒙思想家把阿拉伯人遭受異族侵略等災(zāi)難歸結(jié)為" 無知" 的結(jié)果，因此他們廣泛吸取近代西方自然科學(xué)知識和法、英等國的資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說以及哲學(xué)理論，提出仿效歐洲強(qiáng)國的模式興辦學(xué)校、推廣教育、開發(fā)民智、改革政治制度，期望以此來振興阿拉伯世界。就哲學(xué)思想而言，這場啟蒙運動有如下特征：

①宣傳自由、平等、博愛的社會理想，高揚人的尊嚴(yán)。

阿拉伯啟蒙思想家大多接受和宣傳盧梭等人的思想。例如，敘利亞啟蒙思想家弗林西斯.法特哈拉赫.馬哈什(1836-1873)依據(jù)盧梭" 自然狀態(tài)" 的思想猛烈抨擊各種奴役制度，主張理想的社會應(yīng)該建立在平等、博愛的基礎(chǔ)之上。敘利亞另一位啟蒙思想家阿布都.拉赫曼.卡瓦基比(1849-1903)也以盧梭式口吻強(qiáng)調(diào)，人是生而自由平等的，對人的任何束縛都是違反理性的；國家如果建立在自由平等原則的基礎(chǔ)上，不僅個人能夠憑借自己的理智和勞動獲得幸福，而且社會也必然會變得和睦、團(tuán)結(jié)、繁榮。歐洲啟蒙思想家從倡導(dǎo)人生而自由平等得出的結(jié)論是通過革命推翻封建專制制度，阿拉伯啟蒙思想家從同樣的理論前提出發(fā)卻沒有得出革命的結(jié)論，他們大多求助于改良，以實現(xiàn)開明專制為目的。

②擁護(hù)進(jìn)化論。

正如中國的改良派和革命派都用進(jìn)化論為武器來論證、宣傳自己的哲學(xué)、政治主張一樣，阿拉伯啟蒙思想家也熱情提倡進(jìn)化論。他們大多承認(rèn)自然界和人類社會都是永恒地變化發(fā)展的。黎巴嫩思想家希布利.舒馬伊爾(1860-1917)不僅擁護(hù)、捍衛(wèi)和竭力推廣達(dá)爾文進(jìn)化論原則，而且把它同唯物主義(主要指以狄德羅、達(dá)朗貝爾、霍爾巴赫等人為代表的18世紀(jì)法國唯物主義者的思想）一起奉為摧毀迷信與極端保守(他稱它們是東方的兩大毒物）的唯一解毒劑。

③提倡實證主義和社會主義。

20世紀(jì)初期，孔德、斯賓塞的實證主義哲學(xué)一度風(fēng)靡阿拉伯知識界；不僅啟蒙思想家倡導(dǎo)實證主義觀點，甚至連政治家們在探討各種問題時也喜歡采取實證主義態(tài)度。提倡實證主義的啟蒙思想家指出，現(xiàn)時代的特征就是科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度進(jìn)步的時代；生活在這樣一個時代的人，不應(yīng)著迷于形而上學(xué)或神的啟示，而應(yīng)該打破束縛理智和妨礙知識進(jìn)步的思想方法，像自然科學(xué)家那樣追求具體，明確和精確。

信奉實證主義的啟蒙思想家后來有不少轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)社會主義，把社會主義視為阿拉伯世界爭取解放和進(jìn)步的最有效途徑。例如，黎巴嫩的希布利.舒馬伊爾認(rèn)為社會主義是人類社會發(fā)展的邏輯的、必然的趨向；社會主義就是把人從苦難的深淵拯救出來，最大限度地滿足人的合乎理性的各種需要以及保障人的權(quán)利，高揚人的尊嚴(yán)。另一位黎巴嫩思想家阿明.阿爾- 列依哈里(1875-1940)也把社會主義看作是人類社會發(fā)展的最高階段，是阿拉伯民族進(jìn)步的希望所在。當(dāng)然，他們所說的社會主義，其內(nèi)容十分龐雜，既有馬克思的科學(xué)社會主義，又包含各種空想社會主義、平均主義、個人主義的思想成份。

不過到晚些時候，特別是在50、60年代，馬克思主義學(xué)說在阿拉伯世界得到比較系統(tǒng)的傳播，涌現(xiàn)出大批阿拉伯馬克思主義研究者，思想界隨之發(fā)生深刻變化。這是阿拉伯啟蒙運動所產(chǎn)生的一個必然結(jié)果。