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第一章 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
上天賦予人的這一點真靈，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾氣，能調(diào)整自己的太過或不及，而回到自性中道，這就是修道。 道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
“道”是不可以片刻離開的。如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修養(yǎng)的人在別人看不到的地方，要戒懼謹慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。 莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
沒有比隱暗的地方更容易顯現(xiàn)是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現(xiàn)曲直對錯的。所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎，戰(zhàn)勝自己那些容易出軌的心念與行為。 喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
喜怒哀樂是人人都有的情感，但當(dāng)喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)動的時候，心是寂然不動的，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外境而發(fā)了出來，都能做到?jīng)]有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節(jié)，這就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路。 致中和，天地位焉，萬物育焉。
有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那么天地都會安居正位，萬物也都可以順?biāo)焐L。 第二章 仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸?！?br> 仲尼說：“君子遵循中庸之道為人處世，小人對人對事往往違背中庸的準(zhǔn)則?！?/span> “君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也?！?br> “君子的言行符合中庸，是因為君子能隨時根據(jù)不同的情況，恰到好處地把握中正的原則，行事處世有度；小人之所以背離中庸，是因為他們不能約束自己的言行，主觀武斷，沒有準(zhǔn)則，無所顧忌?！?/span> 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?br> 孔子說：“中庸是最高的境界??！很少有人能夠長久的保持這種品質(zhì)！” 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！?br> 孔子說：“中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我也知道了：賢能的人做得太過分；沒有才能的人根本做不到?！?/span> “人莫不飲食也。鮮能知味也?！?br> “就像沒有不吃飯的人，但能夠真正品嘗出滋味的卻很少?！?/span> 第五章 子曰：“道其不行矣夫?！?br> 孔子說：“中庸之道恐怕是不能施行了?！?/span> 第六章 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
孔子說：“舜是真正具有大智慧的人??！他喜歡向別人請教問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏互相詆毀的誹謗言語，贊揚他人的善行。過與不及兩端的意見他都掌握，再采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！” 第七章 子曰：“人皆曰'予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰'予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?br> 孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持?！?/span> 第八章 子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?br> 孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?/span> 第九章 子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?br> 孔子說：“天下國家是可以平定治理好的，官爵俸祿是可以放棄的，雪白的刀刃可以踩過去，中庸之道卻不是能夠輕易做到的?！?/span> 第十章 子路問強。
子路問什么是強。 子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？
孔子說：“是南方的強？北方的強？還是你自己所認為的強呢？” 寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
“用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人就具備有這種強?！?/span> 衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
“用兵器甲盾當(dāng)枕席，死了也不后悔，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強?！?/span> 故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡娫粘C。國無道，至死不變；強哉矯?！?br> “所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持自己中和之道而不隨意偏向任何一方，這才是真強??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強??！” 第十一章 子曰：“素隱行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。
孔子說：“追求生僻的道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。 君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。
德行高尚的人遵循中庸之道去做事，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。 君子依乎中庸，遁世不見知，而不悔。唯圣者能之。”
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！?/span> 第十二章 君子之道，費而隱。
君子所遵循的道廣大而又精微。 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但最高境界的道，即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但最高境界的道，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。 詩云：“鳶飛戾天；魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。
《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！薄边@是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。 君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
君子所遵循的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地之間。 第十三章 子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
孔子說：“中庸之道并不會遠離人。如果有人實行中庸之道卻遠離他人，那就無法實行中庸之道?！?/span> 詩云：'伐柯伐柯，其則不遠?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
“《詩經(jīng)》說：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！弥尤タ硺渥龈?，準(zhǔn)備照著舊斧把的樣子做新斧把，但是斜著眼睛看上去，斧把的樣子好像還是離得很遠。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！?/span> 忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。
“忠恕與道不遠，不愿施于己身的，也不要施與別人。?！?/span> 君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?br> “君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：子女應(yīng)該孝敬父母，我沒能做到；臣民應(yīng)該忠于國君，我沒能做到；弟弟應(yīng)該尊敬哥哥，我沒有能夠做到；朋友應(yīng)該有信用的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…” 第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不對地位以外的名利存非分之想。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；到了夷狄這些族的地方，要學(xué)會用他們的思維方式去思考；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。
處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。 子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?br> 孔子說：“君子為人處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。” 第十五章 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
君子施行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。 詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”
《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，協(xié)調(diào)有如琴瑟。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！?/span> 子曰：“父母其順矣乎?！?br> 孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了?。 ?/span> 第十六章 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?br> 孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！” 視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
“看它也看不見，聽它聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中，沒有一種事物能夠離開它?！?/span> 使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
“天下的人都齋戒沐浴，穿上莊重整齊的服裝去敬奉祭祀它。浩浩蕩蕩，鬼神好像飄浮在人們的頭上，又仿佛流動在人們的身旁?！?/span> 詩曰：'神之格思，不可度思，矧可射思？’
“《詩經(jīng)》說：'鬼神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’” 夫微之顯。誠之不可揜，如此夫?！?br> “ 鬼神既看不見又聽不到，十分隱微，而善于賜福降禍，又非常明顯，真實的東西是不可掩蓋的，就像鬼神一樣??！” 第十七章 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！?br> 孔子說：“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人，地位上是尊貴的天子，財富上擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都繼承他的功業(yè)?！?/span> 故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
“所以，有高尚德行的人必會得到相應(yīng)的地位，必定會得到相應(yīng)的財富，必定得到他應(yīng)有的名望，必然長壽?！?/span> 故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
“所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！?/span> 詩曰：'嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。’
“《詩經(jīng)》說：'高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他、任用他，這是上天的意志啊?！?/span> 故大德者必受命。”
“所以，有高尚德行的人必定會承受天命?！?/span> 第十八章 子曰：“無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
孔子說：“古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子，父親王季為他開創(chuàng)了事業(yè)，兒子武王繼承了他的遺愿，完成他還沒有完成的事業(yè)。 武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。
武王繼續(xù)著曾祖太王、祖父王季、父親文王未完成的大業(yè)，滅掉了大殷，奪得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了天下四海財富，后代在宗廟里祭祀他，子子孫孫永不斷絕。 武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季為王，用天子的祭祀祭祖先。這種制度一直實行到諸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父親是大夫，兒子是士，就用大夫的禮安葬，用士的禮祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，就用士的禮節(jié)安葬，用大夫之禮祭祀；為旁親服一年齊衰喪，這種制度實行到大夫；為父母服三年斬衰喪，這種制度實行到天子；為父母服喪不分貴賤都是一樣的?！?/span> 第十九章 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎。
孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人了！ 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
所謂的孝者，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的事業(yè)。 春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。
在春秋兩季祭祀的時節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀的鮮美食物。 宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。
宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。 踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
站到自己的位置上，進行應(yīng)有禮節(jié)，奏起那音樂，恭敬那所尊重的，敬愛那所親愛的，侍奉死者如同侍奉生者一樣，侍奉亡者如同侍奉生存的一樣，這是最高的孝了。 郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?br> 郊祭與社祭的禮節(jié)，用以侍奉先帝，宗廟的祭禮，用以祭祀祖先。明白郊、社這兩種祭禮以及禘與嘗的義理，治理國家就如同展示這手掌一樣容易了?！?/span> 第二十章 哀公問政。
魯哀公詢問關(guān)于治理國家的道理。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了?！?/span> 人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
“以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長?！?/span> 故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
“說起來，這政事就像蘆葦一樣，完全取決于任用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起?！?/span> 仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
“仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義?！薄爸劣谡f親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是從禮制中產(chǎn)生出來的?！?/span> 在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
“處在低位的人，如果得不到高位的人的信任，就不可能治理好普通百姓?！?/span> 故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
“所以，君子不能不注意修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，就不能不侍奉親人；要侍奉親人，就不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天理?！?/span> 天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
“普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的?！?/span> 或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也?！?br> “比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了?！?/span> 子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近勇了?！?/span> 知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/span> 凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
“凡是治理天下，一般有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，善待遠客，安撫諸侯。 修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
修養(yǎng)自身就能確立正道；尊重賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事慌張；體恤群臣，士人們就會盡力報答；愛民如子，老百姓就會努力生產(chǎn)；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠客，四方就會來歸順；安撫諸侯，天下就會敬服。 齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。 凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。 凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
“任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠?！ 罢嬲\是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求： 誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
“廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
“要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
“如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p> 第二十一章 “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?br> 由內(nèi)心真誠而自然明白道理，就叫做天性；由明白存在的意義而做到真誠，這就叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。 第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列了。 第二十三章 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
比圣人差一些的賢人，在細微處下工夫，也能達到真誠的境界。達到真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。 第二十四章 至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
最高境界的真誠可以預(yù)知未來的事。國家將要興盛，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福將要來臨時，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。 第二十五章 誠者自成也，而道自道也。
真誠是人的自我完善，道是人自己引導(dǎo)自己。 誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。 誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。
不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時候施行都是適宜的。 第二十六章 故至誠無息。
所以，極端真誠是永不停止的。 不息則久，久則征。
永不停止就會保持長久，保持長久就會顯露出來。 征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。 博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。 博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。 如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
達到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。 天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。 今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
今天我們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在里面繁殖。 詩云，“維天之命，於穆不已。”蓋曰，天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純?！鄙w曰，文王之所以為文也。純亦不已。
《詩經(jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠不止。”這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因為他純一，而且永無止境。 第二十七章 大哉圣人之道！
偉大啊，圣人的道！ 洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。
浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。 優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。
充足而有余??！禮儀有三百條，威儀有三千條。 待其人而後行。
這些都有待于圣人來實行。 故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！?br> 所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而又注重知識學(xué)問，達到廣博境界而又鉆研精細之處，極端高明而又奉行中庸之道，溫習(xí)已學(xué)過的知識從而獲得新的見解，為人樸實厚道而又崇奉禮節(jié)。 是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與？
所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》說：“既明智又通達事理，可以保全自身?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧？ 第二十八章 子曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！?br> 孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤但又好獨斷專行。生活在當(dāng)下的時代，卻一心想要恢復(fù)古代的做法。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上?！?/span> 非天子不議禮，不制度，不考文。
不是天子，就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。 今天下，車同軌，書同文，行同倫。
現(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。 雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
雖有天子的地位，如果沒有天子的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有天子的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。”
孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，僅僅有宋國保持著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實行著它，所以我遵從周禮。” 第二十九章 王天下有三重焉，其寡過矣乎！
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，就可以減少過失了吧！ 上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
居于上位的人，雖然品行很好，但如果沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。居于下位的人，雖然品行很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。
所以，所以君子治理天下，先修養(yǎng)自身的德行，并從老百姓那里得到驗證?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖理的地方，質(zhì)詢于鬼神而沒有可疑的地方，百世以后待到圣人來驗證也沒有什么不理解的地方。 質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
所以君子的舉動能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。 詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽于天下者也。
《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本記]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 第三十章 仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。
孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時運行的規(guī)律，下符合水土地理的環(huán)境。 辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
就像天地那樣沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月交替光明。 萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
萬物一起生長而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！ 第三十一章 唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居于上位統(tǒng)治天下；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。 溥博，淵泉，而時出之。
圣人的美德，廣闊博大，像深不可測的泉水，時時涌出。 溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
德行廣博如天，德行深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀表上，人們沒有誰不敬佩；表現(xiàn)在言談中，人們沒有誰不信服；表現(xiàn)在行動上，人們沒有誰不喜悅。 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。 第三十二章 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
只有對天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要依憑什么呢！ 肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像天空那樣廣闊。 茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？
如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰能知道天下最高的真誠呢？ 第三十三章 詩曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。
《詩經(jīng)》說：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣?！边@是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而從不厭倦，簡樸而內(nèi)有文采，溫和而有條理，懂得遠從近開始的道理，懂得風(fēng)氣有源頭的道理，懂得微小的事物一定會顯露的道理，這樣，就可以進入道德的境界了。 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但依然清晰可見?！彼跃幼晕曳词]有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？ 詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。
《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，也能無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時候，也能表現(xiàn)出他的恭敬，就是在沒有對人說什么的時候也是信實的。 詩曰：“奏假無言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
《詩經(jīng)》說：“默默無聲地祈禱，現(xiàn)在不再有紛爭?！彼裕硬挥觅p賜，老百姓也會互相對勉；不用發(fā)怒，老百姓也會像看到刀斧刑具一樣畏懼。 詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩經(jīng)》說，“大大地弘揚美好德行，諸侯百官們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。 詩云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也。”
《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為?！?/span> 詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫?！吧咸熘d，無聲無臭?！敝烈?。
《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬?！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味?！边@才是最高的境界?。?/span>
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