汶川是大禹故里，這是歷史學家、考古學家根據(jù)歷史文獻記載與出土文物論證出來的結(jié)果。2008年“5·12”汶川特大地震后，廣東珠海援建汶川縣綿虒鎮(zhèn)，通過調(diào)查論證，在石紐山刳兒坪下的岷江之畔，修建起大禹祭壇。

一、大禹誕辰日期與治水年代

 張善云在《禹生勝地何處尋》里說：“史載禹生于公元前2297年6月6日，至今已有4280余年歷史。禹姒姓，有大禹、神禹之稱，繁衍144代，夏王朝在位17王，14世，439年?！睋?jù)《竹書紀年》《史記》《綱鑒易知錄》編寫的夏禹主要活動年表載：公元前2297年，帝堯（陶唐氏）六十一載，禹生于六月六日，禹生于廣柔縣石紐村，其父崇伯鯀始治水。

 大禹治水成功后，人民不再受“洪水猛獸”的侵害，而得以安居樂業(yè)。大禹也因治水功績而得以接受舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟之主，并因此建立中國歷史上第一個國家政權(quán)——夏朝（公元前二十一世紀至公元前十六世紀）?！妒酚洝は谋炯o》載：“天下之民從之”“耕稼而有天下”。禹被奉為“天下共主”“天下君”“帝禹”。4300多年前，洪水泛濫?！渡袝虻洹吩疲骸皽珳樗礁睿幨帒焉较辶?。”洪水威脅著人們生命安危，舜派禹治水?！对姟ど添灐らL發(fā)》云：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡袝び碡暋访鞔_記述：“岷山導江，東別為沱。”即為大禹治水的佐證。

二、史料考證禹生汶川與物證

 大禹出生于汶川（汶山、廣柔），最早見于戰(zhàn)國時代的《竹書紀年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖，而生禹于石紐?！彼抉R遷《史記·六國年表》說：“禹興于西羌?！蔽簳x皇甫謐也在《帝王世家》中注解：“孟子曰，禹生石紐，西夷人也。傳曰：禹出西羌，是也?！蔽鳚h揚雄著《蜀王本紀》：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪。三國譙周著《蜀本紀》：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪?！薄度龂尽な駮で劐祩鳌份d：“禹生石紐，汶山郡是也。”西晉陳壽著《蜀志》：“禹生汶川之石紐，夷人不敢牧其地也?！睎|晉常璩著《華陽國志》載：“石紐，古汶山郡也，崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石紐之刳兒坪?！北蔽横B道元著《水經(jīng)注》：“廣柔縣石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！碧评罴χ对涂たh志》：“禹，汶川廣柔縣人，生于石紐山。禹生處名刳兒坪，至縣五里。”《青城記》云：“禹生于石紐，起于龍冢。龍冢者，江源岷山也。有禹廟鎮(zhèn)山上，廟坪八十畝。”唐代《括地志》記：“茂州汶川縣石紐山在縣西七十三里。”據(jù)《一統(tǒng)志》引《山海經(jīng)》說：“神生汶川，馬首龍身，禹導江，神實佐之?！笨梢娪砩氪ㄊ~刳兒坪屬可信史。

 行政區(qū)域及建置的出現(xiàn)，是歷史進步的一大標志。黃帝“畫野分州”，有了行政區(qū)的萌芽。那時，西蜀汶川是岷江流域古冉駹國極為活躍的地域。故而在禹劃定九州時，皆示為氐羌或蜀羌。《禹貢》中的九州中，梁州所轄地域就是冉駹古羌國之地，汶川乃其中。秦滅巴蜀后，推行郡縣制，汶川為湔氐道，屬蜀郡所轄。漢武帝元鼎六年（前111）實施郡、縣兩級制，汶山郡置綿虒縣。東漢時，稱綿虒道。東漢后期，推行州、郡、縣三級制，綿虒道屬益州所轄。三國時置汶山郡，轄汶山縣。晉改綿虒縣為汶山縣，屬汶山郡所轄。隋沿襲汶川縣，廢郡改汶州后又復歸汶山郡。唐在行政區(qū)劃上，開始設立道，其行政區(qū)劃上仍襲州、縣制。汶川隸屬茂州。故此，汶川縣建置最早。

 雖然歷史上，汶川轄域或是隸屬有所變動，可汶川縣的建置未變，其沿革脈絡仍然十分清晰。由歷史行政區(qū)劃沿革脈絡探究，揚雄首倡禹生汶山郡廣柔縣石紐山刳兒坪之說，是成立的，且能站住腳。至于廣柔，從置汶山郡，就有廣柔縣的建置?？h治所在地，初在今理縣古城（也有說薛城），后遷至漩口，最后遷回汶川縣綿虒鎮(zhèn)的大邑坪。由此可見，唐朝李吉甫著《元和郡縣志》說：“禹，汶山廣柔縣人，……禹生處名刳兒坪，至縣五里?！迸c今天綿虒大邑坪與刳兒坪之距離正好是5里相吻合，禹生汶川實屬無疑。

 2004年3月，吉林省文物考古研究所三峽考古隊在重慶市云陽縣舊縣坪發(fā)掘出東漢巴郡朐忍令景云碑。此碑成于東漢靈帝（劉宏）熹平二年（173），距今1847年。此碑現(xiàn)藏于重慶市三峽博物館中。汶川縣大禹祭壇內(nèi)的“景云碑”為復制碑。

 碑文詳細記載了因汶川是降生神禹的地方，為維護神禹君王的地位，梓潼官員及禹部落九族的長老們來汶川會盟，在大禹出生地祭祀大禹，在石紐山追述大禹功德來勉勵族人后嗣。其中的“大業(yè)既定，鎮(zhèn)安海內(nèi)。先人伯沇，匪志慷慨，術(shù)禹石紐，汶川之會。幃屋甲帳，龜車留滯，家于梓潼，九族布列，裳絻相龍，名右冠蓋”和“皇靈稟氣，卓有純兮。惟汶降神，梃斯君兮”成為佐證禹生汶川之有力物證。

三、大禹世系生平與大禹功德

《史記·五帝本紀》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。”《史記·夏本紀》載：“夏禹，名曰文命。禹之父鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》云：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐?！薄妒酚洝は谋炯o》載：“禹生石紐，今之汶山郡是也?！睋P雄《蜀王本紀》道：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐，其地名刳兒坪?！?/span>

《三國志·蜀書·秦宓傳》：“禹生於茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。帝禹有夏氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐?；⒈谴罂?，兩耳參鏤，首戴鉤鈐，胸有玉斗，足文履己，故名文命。長有圣德，長九尺九分。”譙周《蜀本紀》：“當堯之世，舜舉之。禹觀于河，有長人白面魚身，出曰'吾河精也?！粲碓唬?文命治淫?！杂?，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天賜玄珪，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊。祝融之神，降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛水《龜書》六十五字，是為《洪范》，此謂'《洛書》’者也?！薄妒酚洝は谋炯o》文載：“禹曰：'予辛壬娶涂山氏，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功?！鬯此]禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后。禹曰：'鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘撬，山行乘檋，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食。以決九州致四海，浚畎澮致之川。與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有馀補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。’十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。自虞、夏時，貢賦偹矣?；蜓杂頃T侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也?！?/span>

《史記·五帝本紀》載：“唯禹之功為大。披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔。”“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚修，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤成賦，中國賜土姓：'祗臺德先，不距朕行。’”《史記·六國年表》：“張守節(jié)正義，禹傷父功不成，勞身焦思，居外十三年，過家門不入……于是水害皆息。九州攸同，四奧可居。”《史記·平津侯主父列傳》載：“禹為人敏給克勤，其德不違，其人可親，其言可信，聲為律，身為度。稱以出：亹亹穆穆，為綱為紀?！薄端螘し鹬尽罚ㄉ希骸跋挠肀皩m室，惡衣服，後圣不循，由此言之，治之圣也。德優(yōu)矣，莫高於儉；儉化俗民，則尊卑之序得，而骨肉之恩親，爭訟之原息，斯乃家給人足，刑錯之本也歟！可不務哉！”《淮南子·汜論訓》：“禹之時，以五音聽治。懸鐘鼓磬鐸置鞀，以待四方之士。為號曰：'教寡人以道者，擊鼓；諭寡人以義者，擊鐘；告寡人以事者，振鐸；語寡人以憂者，擊磬；有獄訟者，搖鞀?！敶酥畷r，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民，而不能達善效忠者，則才不足也?！?/span>

四、大禹精神的家國情懷

 大禹是我國歷史上偉大的治水英雄，是夏王朝的奠基人。大禹精神是中華民族的根和源，大禹文化的實質(zhì)就是大禹治水、治國的精神，即大仁、大智、大勇的精神。

 一是公而忘私、為民造福的奉獻精神。以天下為已任，是古人重要的價值觀念和人生追求。作為一名政治家，必須具有“以天下為已任”的擔當精神。大禹正是如此，大禹全身心投入治水，連自身的婚姻大事都不顧?！秴窃酱呵铩酚浭隽诉@件事，說大禹“三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也”。意思是說，大禹一心一意治水，把結(jié)婚的事情都耽誤了，眼看過了30歲，違背祖宗制度，萬不得已，大禹才說，我娶妻吧！然而，結(jié)婚只有4天，他便又重回抗洪治水第一線。他移孝作忠，三過家門而不入，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土功?！薄坝?、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之……孟子曰：'禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”正是這種以天下為己任的精神，大禹治水才取得成功，也贏得帝舜的肯定和百姓的愛戴。

 二是勇于探索、務實求真的科學精神。“昔者禹之湮洪水，親自操橐耜，而滌天下之川，腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風，置萬國，禹大圣也。而形勞天下如此，使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐磽為服，日夜不休，以自苦為極。曰：不如能此，非禹之道也。”《韓非子》曰：“禹之王天下也，身執(zhí)木畚，以為民先，服無完，胈體無生，雖臣虜之勞，不若于比矣。”《賈誼書》曰：“禹常晝不暇食，而夜不暇寢，方是時，憂務民也。”《淮南子》曰：“堯之時，天下大水。禹身執(zhí)畚鍤，以為民心，疏河而導九支，鑿江而通九路，辟五湖而定東海?！薄短接[》曰：“禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不敢。非爭其先也，爭得其時也?！?/span>

 三是艱苦奮斗、堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神。大禹的一生是儉樸的一生、廉潔的一生、創(chuàng)業(yè)的一生。譬如《山海經(jīng)》里說：“禹作司空，灑沈澹災，燒不暇橫，濡不給挖。身執(zhí)蘩垂，以為民先。”即大禹在做司空（治水的官員）的時候，分洪安定災難。在奔波途中，往往興炊時也不把拐杖放下來歇一歇，被水淋濕了衣服也顧不得去擦。身上披掛著藤蔓做的衣服，做民眾的表率?！叭罩胁幌撅柺场保疵Φ街形顼堃差櫜簧铣缘鹊取?/span>

 四是率先垂范、共謀發(fā)展的民族大團結(jié)精神。大禹有一句名言：“祗臺德先、不距朕行?！币馑际牵何蚁染礃I(yè)修德，使其感懷，這樣天下的人民，就不會違背我的行政措施了。大禹反對驕淫奢侈，他說：“無若丹朱傲，惟慢游是好、傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家?！狈g成現(xiàn)代漢語就是：我（大禹）沒有像丹朱（堯之子）那樣，桀驁驕橫，只喜歡怠惰放蕩，一味戲謔惡作劇晝夜無休止。大禹率先戒酒，以后又下了戒酒令，這是需要相當勇氣的，因為有“堯舜千鐘”之說，說明堯和舜都是嗜酒之徒，推行戒酒是與舊的習慣勢力作斗爭，自己不率先垂范則行不通，體現(xiàn)出禹對個人生活要求非常嚴格。

 五是謙虛謹慎、喜納善言、艱苦樸素、勤政廉潔、嚴于律己、身先士卒、以身作則的優(yōu)良作風和高尚品德。

 大禹精神就是中華民族精神的象征，大禹治水精神是中華民族薪火相傳的重要精神，大禹舍小家顧大家的家國情懷，鑄就了中華民族共同團結(jié)的國家精神?；仨袊?0年來的發(fā)展歷史，每當經(jīng)歷一些重大事件、重大任務，或面臨重要關頭、關鍵時刻，常常會孕育并誕生一種崇高而偉大的中華民族精神。1998年抗洪精神，2003年抗擊非典精神，2008年“5·12”汶川抗震救災精神，都體現(xiàn)了黨中央國務院的堅強領導和奪取救災全面勝利的堅定決心，以及民族團結(jié)的偉大力量。這種精神與力量就是大禹倡導的家國情懷精神的延續(xù)。這種精神的存在，就是一個民族、一個國家擺脫別的民族、國家殖民和奴役而獨立于世界的一種反映。這種精神在中國，就是中國共產(chǎn)黨領導下的民族精神。這種精神集中體現(xiàn)了56個民族的發(fā)展意志和前進選擇。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這是無數(shù)智慧勇敢的中國人用鮮血和生命澆灌和呵護著的真理。在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，戰(zhàn)無不勝的中國人民解放軍在第一時間，出現(xiàn)在各大災難現(xiàn)場。中國人民解放軍和全國各族人民，在黨中央和國務院的統(tǒng)一部署和指揮下，萬眾一心、眾志成城、堅強面對、勇敢救災，終于奪取了舉世震撼的搶險救災的偉大勝利，書寫了人類歷史上成功抗擊自然災害的嶄新篇章。

 2020年新冠肺炎疫情來襲，在黨中央和國務院堅強領導下，中國人民打響了抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。在這個過程中，全國上下眾志成城，軍民干群團結(jié)一心，在中華大地上譜寫了一曲激昂的抗疫戰(zhàn)歌，賦予偉大的中國精神以新的時代內(nèi)涵，成為激勵我們?nèi)〉每箵粢咔閯倮膹姶缶裰е?。在抗疫斗爭中，中國共產(chǎn)黨再次展示出不懼挑戰(zhàn)、迎難而上的擔當精神，領導干部勇當先鋒、敢打頭陣、主動擔當、積極作為，社會各行各業(yè)人民群眾積極配合、萬眾一心，彰顯了大禹舍生忘死的奉獻精神。有了全黨全國人民這種關鍵時刻站得出來、危急關頭豁得出來的擔當精神與硬核力量，中華大地定能山河無恙、華夏興旺。這種精神就是大禹治水治國精神與家國情懷精神的延續(xù)發(fā)展！