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https://www.ximalaya.com/lvyou/23194637/180285791 撰文/制作：雷聲  “新昌？”我傻傻地問了一句：“新昌有什么?。俊?/section>“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。我立馬想起了李白的詩句。 天姥山確實(shí)在新昌。 唐詩之路有兩條。一條叫浙東唐詩之路，是從錢塘江開始，沿浙東運(yùn)河經(jīng)紹興、上虞和浙東運(yùn)河中段的曹娥溯古代的剡溪（今曹娥江及其上游新昌江）經(jīng)嵊州、新昌、天臺、臨海、椒江以及余姚、寧波、東達(dá)東海舟山。還有一條唐詩之路的支線，從新昌沿剡溪經(jīng)奉化溪口到寧波、余姚。 新昌正處于唐詩之路干線和支線交接處的中心地段。這個山間小縣不簡單，手握兩張王牌：一張是天姥山，一張是李白，而《夢游天姥吟留別》又是李白的一張王牌。在唐詩之路上，本來已有會稽、四明、天臺三座名山?？勺詮睦畎讓懥恕秹粲翁炖岩髁魟e》，天姥山就成為名山中的名山：一座橫空出世的詩山。
天姥山得名來自“王母”，是新昌一邑的主山，由主峰北斗尖和撥云尖、細(xì)尖、大尖等群山組成，是一片連綿起伏、氣勢磅礴的群峰。在現(xiàn)代，天姥山名不見經(jīng)傳，但在古代知識分子心目中卻是一座備受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就是中國文人向往的文化名山了。李白、杜甫、白居易等唐代詩人追慕前賢足跡，尋訪天姥山并留下了《夢游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱，將天姥山推到了一個崇高的理想境界，天姥山遂成為詩人追求精神自由的樂園。
在一般地圖上，很難找到天姥山。從地理上看，天姥山只是浙江紹興新昌縣境內(nèi)的一座普通山脈，以至于一些曾經(jīng)路經(jīng)天姥山的人，都沒有意識到這就是李白、杜甫等人的夢中圣山。是“浙東唐詩之路”的創(chuàng)立者竺岳兵，為世人找到了一雙重新審視新昌這一方山水的眼睛。透過這雙眼睛，人們得以知道，新昌這個山區(qū)小縣，乃是中國山水詩畫的滋生地、佛教中國化和道教鞏固充實(shí)時期之中心地和唐代詩人的樂園。唐以前，在中國文人的眼中，天姥山的地位比泰山還要高。因?yàn)樘┥绞墙y(tǒng)治者出于政治需要，進(jìn)行國家祭奠的地方，而天姥山則是文化名山，是當(dāng)時的文化名人最為向往的仙山之一。此言并不夸張。天姥山吸引了451位詩人到來，留下了1500首詩。在全唐詩里，堪稱傾國傾城。這不無李白的功勞。他的《夢游天姥吟留別》讓天姥山由仙山變成詩山。試想一下，如果《全唐詩》剔除李白的作品，會打多大的折扣？詩歌史若少了李白，會打多大的折扣？李白若沒寫出《夢游天姥吟留別》，他自己會打多大的折扣？“你最喜歡李白的哪一首詩？”這是讓好多人為難的問題。有人會在《將進(jìn)酒》與《月下獨(dú)酌》之間猶豫，有人會在《秋浦歌》與《行路難》之間徘徊……我別無選擇：永遠(yuǎn)是《夢游天姥吟留別》。唐詩是上下五千年文明的標(biāo)志性建筑，李白是中國詩歌史的標(biāo)志性建筑，《夢游天姥吟留別》是李白的標(biāo)志性建筑。《夢游天姥吟留別》簡直比李白本人還像李白：一個刑滿釋放的謫仙，穿著拖鞋，迫不及待地沖出世俗的牢獄。大門口有人來接：他的哥哥青山，他的妹妹綠水，等他快等白了頭…… 
古人云，言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩歌，需要文采，更需要想象。《夢游天姥吟留別》是一首記夢詩，也是一首游仙詩。在《夢游天姥吟留別》中，詩人展開想象的翅膀，以記夢為由，馳騁在一個奇特的藝術(shù)境界里，創(chuàng)造了一個迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人魂悸魄動。詩中，李白抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。
唐玄宗天寶元年（公元742年），道士吳筠把朋友李白推薦給玄宗。于是，玄宗便召李白到長安來。對這次長安之行，李白抱有很大希望，在給妻子的留別詩《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。” 初到長安，李白也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，因而得罪了權(quán)貴，甚至翰林院的同事也給李白進(jìn)讒言。長安僅住了一年多，李白就被玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。離長安后，李白曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么做，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。天寶四載（745年），李白準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時，把行前創(chuàng)作的《夢游天姥吟留別》題贈送行的山東好友們。在東魯，剛游了泰山，李白為什么還要寫《夢游天姥吟留別》呢？原因很簡單：泰山?jīng)]有王母，而天姥山才有王母這文化積淀。李白不只是詩人，更是詩仙，到哪里都能應(yīng)景抒情、即興賦詩，惟獨(dú)《夢游天姥吟留別》，是“預(yù)先寫出的游記”，完全憑想象發(fā)揮。人還未到，心已經(jīng)到了，詩也到了。 
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能。李白一生四入浙江、三至越中、二登臺岳，成為這條唐詩之路最著名的游客。天姥山令李白心馳神往，也最大程度滿足了他探險尋幽的愿望：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！?/section>明明是夢游，卻跟真的一樣，甚至比真的到此一游的人，李白的詩還要令人感動與震憾。“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹?！遍_篇，詩人就把古代傳說中虛無縹緲仙境瀛洲說的不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡（善）溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前，李白曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比五岳等名山，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別?？衫畎讌s在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔，而名山天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。緊接著，詩人展現(xiàn)出一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！崩^飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。 
李白用浪漫主義手法描寫天姥山，既高且奇；又用浪漫主義抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但詩人并未到此止步，而將詩境由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)?！霸浦迸屎鐬橐?，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面?！跋芍速饬腥缏椤?！群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有李白長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上?！肮艁砣f事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。本來詩意到此似乎已盡，可是最后李白卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社會中多少懷才不遇人的心聲。在等級森?yán)的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！相比其他朝代，唐朝還是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。 
在中國詩歌史上，因詩而被稱為仙的只有李白。而最具有仙風(fēng)道骨的是李白的山水風(fēng)光大寫意。當(dāng)他徜徉于山水之間時，他那天馬行空的自由追求和叛逆心理才發(fā)揮的酣暢淋漓?！秹粲翁炖岩髁魟e》就是典型實(shí)例。它內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。湍飛的瀑布，猙獰的懸崖，悲蹄的古猿，入云的天梯，列隊(duì)的仙人，由實(shí)至虛，由虛至夢，由夢至仙，最終又跌落回現(xiàn)實(shí)，發(fā)出不肯向權(quán)貴就范的憤憤吶喊。
為科舉所不容，為朝廷所不容，為幕府所不容，為廟堂所不容，為權(quán)貴所不容，在貶謫人間之后再次遭到放逐，李白只能投靠山水了。一氣之下，李白便成為詩江湖的老大。即使為山水所不容，他還有詩；即使為詩壇所不容，他還有酒；即使為酒館所不容，他還有夢，作為借宿的別墅。別小瞧李白，他的出路多著呢：后半夜，他離家出走，直奔天姥山……必須背叛皇帝，才能忠誠于自己；必須背叛長安，才能忠誠于江湖；必須背叛神仙，才能忠誠于人間；必須背叛現(xiàn)實(shí)，才能忠誠于詩與酒?！秹粲翁炖岩髁魟e》是李白一次美麗的嘩變。他是被逼上天姥山的：凡俗的重重阻撓使詩人喘不過氣來，只能把世外桃源當(dāng)成自己的氧吧。燈下，把《夢游天姥吟留別》曲折的詩行重走了一遍，平平仄仄，深深淺淺，瀟瀟灑灑，鏗鏗鏘鏘！ （2020年9月5日寫于大都錦湖園） 
夢游天姥山/別東魯諸公
李白（唐） ?？驼勫?，煙濤微茫信難求；
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？ 
譯文 聽海外來客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠(yuǎn)地方，實(shí)在難以找到。
越中來人說起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時候能看見。
天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外；山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。
天姥山極為高峻，就連四萬八千丈高的天臺山，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我想根據(jù)越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。
謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞報曉的啼鳴之聲。
無數(shù)山巖重疊，山道曲折，盤旋變化不定。奇花異草，怪石林立，令人陶醉。倏忽間，就到了黃昏。
熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響，使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了薄薄的煙霧。
洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。
老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥拉著車。仙人們排成列，多如密麻。
醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。
告別諸位朋友遠(yuǎn)去（東魯）啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！ 
朗誦者簡介：
薛飛，1982年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國傳媒大學(xué)）播音主持專業(yè)，原中國中央電視臺《新聞聯(lián)播》節(jié)目播音員，與羅京、張宏民曾被稱為《新聞聯(lián)播》的三大帥哥。在80年代末，風(fēng)采初露的薛飛卻離開央視，從此在大家的視野中消失了。1992年，薛飛赴匈牙利。2001年，已經(jīng)步入不惑之年的薛飛重新回國發(fā)展，他先是張羅拍攝電視劇、開辦演員培訓(xùn)班，之后又回到校園，在中華女子學(xué)院藝術(shù)系下面開辦了主持與播音專業(yè)，人物形象設(shè)計專業(yè)，同時創(chuàng)辦了一家郎誦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)院，重新登上講臺授課，教書育人。現(xiàn)任中華女子學(xué)院播音與主持負(fù)責(zé)人、北京市思達(dá)路文化藝術(shù)學(xué)校董事長。
作曲家簡介： 徐景新，1943年出生，上海市奉賢縣人。1960年考入上海音樂學(xué)院理論作曲系，師從桑桐、鄧爾敬、陳銘志、施詠康等。1966年畢業(yè)于該院。1967年入上海電影制片廠任作曲，1978年起兼任上海音樂學(xué)院作曲系講師。已創(chuàng)作各類電影音樂四十余部，其中主要作品有:《難忘的戰(zhàn)斗》、《苦惱人的笑》、《她倆和他倆》、《月亮的笑聲》、《小街》、《陳煥生上城》、《都市里的村莊》、《岳家小將》、《兩個少女》、《月亮灣的風(fēng)波》、《肖爾布拉克》等電影音樂。他還寫了不少獨(dú)立音樂作品，其中大型作品有:合唱《鑒真扶桑行》、合唱音畫《敦煌》、管弦樂《百萬雄師過長江》、交響樂音詩《四月五日》、民樂合奏《飛天》(獲全國第三屆音樂作品評獎二等獎)、民族交響音畫《大江東去》(獲全國第三屆音樂作品評獎三等獎)等。
作者簡介：
雷聲，上世紀(jì)七十年代中葉，開始文學(xué)創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國獲獎。1989年出版新聞學(xué)專著《新新聞體寫作》一書，時任全國人大常委會副委員長的周谷城為該書題寫書名；1990年北京亞運(yùn)會撰寫的通訊《如煙的夢后，是黎明》，獲得中國新聞獎一等獎，并被收入亞運(yùn)文獻(xiàn)集《亞運(yùn)在北京》一書；1994年，撰寫9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽(yù)證書予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢》。
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