費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要向我們解讀了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變化發(fā)展及其一定意義上的“落后”原因，并且作者在其花費筆墨最大的《差序格局》以及《禮治秩序》兩章節(jié)中向我們表達了一個以父系社會為核心，向外波紋式延伸的家族觀念。最后為我們展示出了其核心論點“中國的鄉(xiāng)土社會是一個極其穩(wěn)定、變化很慢的熟人社會。”

對于這一論點定義，筆者不禁想起了中國四大名著之首《紅樓夢》一書，書中對于賈府的刻畫、對于賈史王薛四大家族的描繪，不就正相當于一個傳統(tǒng)的極其穩(wěn)定、變化很慢的熟人社會嗎？那如果我們用《鄉(xiāng)土中國》中對于鄉(xiāng)土社會的研究視角來解讀《紅樓夢》又會有什么不一樣的發(fā)現(xiàn)呢？

一、四大家族終究走向滅亡的原因

賈史王薛四大家族建立了一個穩(wěn)固的命運共同體，導致他們因為生活的過于安穩(wěn)而不思進取，漸漸的進入了一種猶如“不知身外事”的境地。

費孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》以及《再論文字下鄉(xiāng)》兩文中所談到的空間、時間尺度上文字在鄉(xiāng)村的價值。

正是因為四大家族間過于親密、聯(lián)系過于密切所以他們就如文中提到的“文盲”一樣，他們由于空間尺度上彼此之間聯(lián)系過于緊密而不需要多余的語言進行交流，或者是因為時間尺度上他們?nèi)粘龆魅章涠⑸疃ㄐ停錃v史軌跡也是一條直線，語言足以傳遞代際經(jīng)驗，不需要文字，導致文字無法下鄉(xiāng)，社會漸漸向原始部落“退化”。

那么在四大家族間也是如此，他們由于聯(lián)系過于緊密而不需要因為對方做出任何多余的改變，漸漸的也步入了“退化”的階段，這樣一來當面對外界突如其來的變故時，他們這一命運共同體很容易就會亂了陣腳，而走向衰敗。

當然，賈府在面對日漸衰敗的局面時也是做過一定努力的，例如在敏探春興利除宿弊一回中，探春就創(chuàng)新性地實施了“開源節(jié)流”的策略，將大觀園中荒置的田地租給嬤嬤們耕種收取地租，為賈府凈賺了幾百兩銀子。

但是，我們也很容易看出來，探春的理家雖說為賈府帶來了巨大的優(yōu)勢，但自身也存在很大的局限。由于自己“女兒身”的限制，探春所開展的一系列活動還是在賈府中進行，還是在大觀園中進行，還是熟人與熟人間的交易，沒有打破根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念，并沒有進化到真正的商業(yè)思維。

這正如《鄉(xiāng)土中國》一書中所說的：“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式?！?/span>

探春的壯舉還是建立在與嬤嬤、丫鬟們的交情上，還是以她們與嬤嬤間的人情來維持的，這就注定了“開源”舉措格局過小，雖然能為賈府賺來銀子，卻遠遠比不上賈府這個大窟窿花掉銀子的速度。

探春是有理想有抱負的，可惜正如她自己所言：“我但凡是個男兒身我早出去了，可我偏是個女兒家?！币驗樾詣e的拘束，導致她心有余而力不足，只能被禁錮在四大家族這一小小的鄉(xiāng)土社會中。

二、金玉良緣戰(zhàn)勝木石前盟的原因

為了穩(wěn)固外界的沖擊保住四大家族最后的地位，最后四大家族權衡利弊，為寶玉做出了“棄黛保釵”的選擇。

最直接的原因當然是為了讓賈家與薛家能有更直接的聯(lián)系，因為薛家其實一直是通過王家才能與賈家掛鉤，而薛家又是商人出身，在當時地位較低，因此薛家是迫切渴望寶釵能嫁入賈府從而提高薛家地位的，所以才會稀里糊涂有了“金玉良緣”一說，其究竟是不是薛姨媽的陰謀？就有待讀者們見仁見智了。

賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。因此便引出了延續(xù)血緣的重要任務——生育。林家只剩黛玉一人，就算有千萬家產(chǎn)，也失了地位，再者林黛玉的身體實在是硬傷，不僅生育困難，更有可能一命嗚呼。

所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會血緣的延續(xù)，只能讓寶釵走上花轎。這正與費孝通先生在書中關于血緣繼替做出的表述相吻合?！把壣鐣褪窍胗蒙锷系男玛惔x作用，生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替?！?/span>

賈史王薛四大家族天真地幻想著通過這樣的方式來實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中“子子孫孫無窮殆也”的局面。

同時，《鄉(xiāng)土中國》一書還為我們看待金玉與木石之爭提供了一個新的視角，即二者感情濃烈程度的對比。

費孝通先生在書中曾言：“從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關系。這也就是說，如果要維持固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示?！?/span>

在朝夕相處的過程中，賈府眾人下至丫鬟婆子上至賈母一定都看得出寶玉對黛玉感情的不一樣，寶玉對黛玉是一種強烈的感情，它象征著中國人以“赤子崇拜”為核心的人格取向，是無比激動、熱烈的。

而寶玉對寶釵更多的是一種“弟弟對姐姐”式的聽話、撒嬌。所以不論是湘云與黛玉嬉戲打鬧或是大伙兒談論“母蝗蟲”般的劉姥姥時，寶釵都會及時站出來說一句“還像小孩子一樣?！边@也正符合曹雪芹對她的評價“任是無情也動人”。寶釵的成熟正表明著她對寶玉的感情是一種不求熱烈只求相敬如賓的平淡感情。

按照費孝通先生的說法，也只有這樣淡漠的感情才能維持社會的穩(wěn)定。這也是為何人們常說“帝后無情”，自古以來皇帝最寵的都不會是皇后，因為帝后感情過于熱烈稍不留心就容易使社會發(fā)生不必要的變動。

賈府眾人所思所想的也正是如此，只有一份平淡的感情才能維持四大家族這一小社會的穩(wěn)定。倘若林黛玉上了花轎，照寶玉為了紫鵑假說黛玉回蘇州去就入了魔怔的發(fā)展趨勢，寶黛愛情的熱烈定會讓四大家族經(jīng)歷許多不必要的變故。

三、打破鄉(xiāng)土社會禁錮而生的大觀園

當然，在《紅樓夢》一書中除了賈史王薛四大家族這一典型的封建傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結構外還另有一自由、平等的社會——大觀園存在。在大觀園中，沒有家族利益的牽絆，沒有長老統(tǒng)治的禁錮，他們間的緊密聯(lián)系并沒有局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中關于“熟人”的禁錮，而是純粹發(fā)自內(nèi)心的交流。

因此，在大觀園中寶玉所居地怡紅院被設計在水的周圍。水是無定型的，再根據(jù)費孝通先生所講的“差序格局”，這便意味著主人公寶玉可以和園中許多女子產(chǎn)生聯(lián)系，她們可以是地位稍低的丫鬟，也可以是地位很高的小姐。

在這里，少男少女們可以不受或少受封建禮教的束縛。寶玉“每每甘心為諸丫鬟充役”，成為常見的現(xiàn)象。在大觀園中，以怡紅院為中心，眾生平等。

所以，結社吟詩這一美好現(xiàn)象才會在園中出現(xiàn)。探春結社時便說道：“孰謂雄才蓮社，獨許須眉，不教雅會東山，讓余脂粉耶？”這種“誰說女子不如男”的呼喊，這種群芳爭艷的場面正是對男權的反抗，是對“女子無才便是德”這一封建思想的批判，是值得我們歡欣鼓舞的。

大觀園中的自由平等還表現(xiàn)在眾人對愛情的追求上，在大觀園里，不論是誰都可以和自己的心儀對象進行情感的交流，進而發(fā)展出純潔的愛情，如寶黛、寶晴、紅玉與賈蕓、齡官與賈薔。

他們打破了傳統(tǒng)的主子與丫鬟的階級觀念，他們的愛情結合更與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生育需求、家族利益要求無關，這些愛情的存在與追求是他們反對封建禮教束縛，主張個性解放的時代呼聲。

可惜，大觀園盡管打破了四大家族這一鄉(xiāng)土社會的禁錮，卻還是不得不依附于四大家族才能生長。它的一切經(jīng)濟都源自賈府，它與賈府也是一損俱損的利益共同體。因此，隨著抄檢大觀園的進行，賈府的衰頹也漸漸拉開了序幕。

或許，大觀園的悲劇也給了我們一個新的啟示，想要跳脫出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禁錮建立一個理想化的世外桃源是不現(xiàn)實的。唯有破除鄉(xiāng)土社會根深蒂固的“穩(wěn)定觀”才能根除鄉(xiāng)土社會中的糟粕，加速社會的變化，打破層層疊疊的差序格局，社會才能有新的進步。