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頂禮無垢光尊者（龍欽巴）：
頌詞是
法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土，
所化者前現(xiàn)化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。
3.逐字消文
（1）法就是一切萬法。
（1）一切萬法的本性，就是法性界，也就是指究竟實相。
（比如大地山河是有法。法性是有法的本性。
（2）法身是佛自己的境界。
（3）光明就是本具的智慧，是佛法中的光明。
當(dāng)有了無明愚癡，我們就沒法見到本性，本具的智慧就無法顯現(xiàn)出來。
我們可以用光明來遣除無明愚癡。
在了義的法要當(dāng)中，光明屬于大無為法，是恒常不變的本性。
（4）光明界是指具有種種說法功德、種種的智慧體性。
（5）報身是受用身的意思，佛陀成佛之后有了報身。是觀待于一地到十地的菩薩現(xiàn)報身。也就是說只有一地到十地的菩薩才能見到報身。
（6）如何理解報身剎土？
我們可以從報身的特性來理解，報身剎土的特征是五種決定。
處決定，它的地方?jīng)Q定是密嚴剎土。
身決定，身就是本師，本師決定是屬于圓滿的佛。
眷屬決定，眷屬決定是從一地到十地的現(xiàn)證法性的殊勝圣者。（聲聞緣覺圣者都不能見報身的）
法決定，是指所傳的法決定是大乘。
時間決定，是指三世無時的恒常。
具備這五種決定的剎土就是報身剎土。
圓滿的佛主要在一地到十地的圣者面前示現(xiàn)報身，報身不間斷講法，永遠不會入滅。
（7）所化者就是聲聞緣覺種性和聲聞緣覺阿羅漢，還有一般的普通凡夫。
（8）化身是觀待聲聞、緣覺、普通的凡夫所現(xiàn)的。化身有生老病死，最初降生，最后入滅。
（9）“遍知法王尊者前敬禮”，遍知法王是指無垢光尊者，他證悟非常圓滿，而且他對大圓滿教法、寧瑪派教法的恩德特別大。
他把大圓滿教法做了一個系統(tǒng)地整理和編輯，對《布瑪心滴》《空性心滴》做了一些歸納，使大圓滿形成了完備的體系，而且他的意傳加持也是很大的。
法報化三身是一體的，一個本體的不同側(cè)面，不同化現(xiàn)。針對自己叫法身，針對菩薩叫報身，針對凡夫、二乘叫化身。無垢光尊者他老人家三身已經(jīng)圓滿具備了。
4.頌詞的大意是：
此處以法、報、化三身分別贊嘆：從法身的角度，在法性界中，無垢光尊者完全現(xiàn)前了法性，證悟了諸法不生不滅的法界密意，獲得了佛的法身。
從報身的角度，在顯現(xiàn)的光明界中，他現(xiàn)見了具有五決定的圓滿報身剎土；
從化身的角度，在所化眾生面前，他示現(xiàn)普通出家人形象，通過聞思修、講辯著的方式度化無量有情。在這樣三身具足的全知法王龍欽巴面前，作者以三門恭敬頂禮。
5.頌詞要點分析
（1）全知無垢光尊者稱為“法王”當(dāng)之無愧。對整個藏傳佛教的貢獻不可磨滅，對所有眾生的利益無法估量。無垢光尊者所造的《大圓滿心性休息大車疏》是藏地的修行次第論。
（2）他把大圓滿教法做了一個系統(tǒng)地整理和編輯。將他自己的意伏藏和《布瑪心滴》《空性心滴》做了一些歸納，使大圓滿形成了完備體系，他的事業(yè)對我們恩德特別大，而且他的意傳加持也是很大的。
（3）很多傳承的修行者都是祈禱無垢光尊者，他們有一個傳統(tǒng)，你什么時候可以傳大圓滿呢？衡量的標(biāo)準是你見沒見到無垢光尊者，要么在境界當(dāng)中，要么在夢境當(dāng)中，曾經(jīng)現(xiàn)見過無垢光尊者，這基本上就是一個相。
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