提到“狼性文化”，很多人腦中都會(huì)浮現(xiàn)出兩個(gè)詞：華為、《狼圖騰》。

《狼圖騰》這本書是以北京青年陳陣到內(nèi)蒙古草原插隊(duì)為背景，由十幾個(gè)連貫的“狼故事”組成，本意是希望以“狼文化”的強(qiáng)悍和智慧，給農(nóng)耕或儒家文化注入新的元素。

令作者姜戎先生意外的是，本書在2004年出版之后，竟然在商界風(fēng)靡了起來(lái)，一時(shí)間成為了當(dāng)時(shí)商界下至白領(lǐng)上至高管的搶手讀物。其中，最重要的推手就是：華為的任正非。他曾說(shuō)道：企業(yè)就是要發(fā)展一批狼，狼有三大特性：一是敏銳的嗅覺(jué)，二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神，三是群體奮斗。企業(yè)要擴(kuò)張，必須要具備這三要素。

甚至，任正非將“狼性文化”和“床墊文化（任正非1998年創(chuàng)建華為留下的傳統(tǒng)）”提到了同一個(gè)價(jià)值高度。從他44歲創(chuàng)辦華為以來(lái)，之前積累多年的力量仿佛瞬間爆發(fā)，帶領(lǐng)華為一路“狂奔”。

2016年4月初，“巨人網(wǎng)絡(luò)”創(chuàng)始人史玉柱對(duì)外宣布，要在公司內(nèi)部推行“狼性文化”，話音剛落，就引爆了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。

史玉柱有這樣的舉動(dòng)，據(jù)說(shuō)是源于和馬云的一次討論，馬云認(rèn)為：

兔子型員工，在公司內(nèi)部人緣好、討大家喜歡，但是業(yè)績(jī)非常的差，并且兔子喜歡繁殖，而且善于找同類，同化大量公司的人員，最后形成一種兔子文化，霸占著崗位、機(jī)會(huì)和資源。

史玉柱對(duì)此深以為然，甚至在此之后的一段時(shí)間內(nèi)，他先后辭退了133名干部。眾人嘩然，有人說(shuō)這樣太無(wú)情；有人說(shuō)狼性文化不應(yīng)該要求員工有狼性，而是老板有狼性；也有人說(shuō)以饑餓和淘汰為目的的公司文化只會(huì)讓員工人心惶惶，促使人才流失……

時(shí)至今日，甚至有不少公司以“貼標(biāo)簽”的形式來(lái)推廣狼性文化。比如，不少公司老板就以加班為評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩——準(zhǔn)點(diǎn)下班的員工“不夠狼性”，周末沒(méi)加班的員工“不夠狼性”。于是最后演變?yōu)橐欢讶俗谵k公室里嘮嗑、打游戲、看小說(shuō)、刷抖音……

重新再看傳統(tǒng)視角下的“狼性文化”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：

這樣的“狼性文化”，實(shí)際上陷入了“要么成為狼，要么被狼吃掉”的虛假兩難選擇的謬誤當(dāng)中。

在這樣的謬誤背后，狼性中深藏著固有的本質(zhì)：殘酷無(wú)情、你死我活，為達(dá)到目的不擇手段、蔑視規(guī)則、無(wú)視人性等等，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。

在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，置對(duì)方于死地成了惟一目的，即使一方獲勝，也會(huì)因失血過(guò)多元?dú)獯髠?，最終導(dǎo)致“雙輸”的局面；在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，則更容易形成過(guò)于強(qiáng)硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間往往會(huì)以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，缺失信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。

如此的“狼性文化”，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展而言則是一劑致命的毒藥，而并非商業(yè)正道。由此謬誤而產(chǎn)生的非理性文化，諸如“態(tài)度決定一切”，則會(huì)使得人們忘記了一個(gè)重要的事實(shí)：

失去狼性的人，依然是“高級(jí)動(dòng)物”；而僅剩狼性的人，最多只能算是個(gè)“衣冠禽獸”。一個(gè)由“禽獸”充斥的企業(yè)又如何能夠承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任？

曾有位教授在MBA課堂上講到企業(yè)的管理與文化時(shí)，提出了一個(gè)問(wèn)題：

“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們到底應(yīng)該選擇做'狼’還是'羊’呢？”大部分人選擇做“狼”，小部分人選擇做“羊”。教授最后說(shuō)：我們既不該做“狼”，也不該做“羊”，而應(yīng)該選擇做“人”。

客觀地說(shuō)，“狼性文化”曾經(jīng)成為中國(guó)企業(yè)的“圖騰”，是中國(guó)企業(yè)發(fā)展初級(jí)階段的產(chǎn)物。起初，“狼性文化”被企業(yè)家們以極端的方式予以詮釋，雖然在一定意義上具有“自強(qiáng)不息”的意味，但也在一定程度上再現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)“先天失調(diào)，后天發(fā)狠”的窘境。

資深互聯(lián)網(wǎng)人曹政就曾對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行過(guò)深入探討，他從員工的角度，為我們分析了什么是合理的企業(yè)狼性文化，一個(gè)合理的狼性企業(yè)，應(yīng)該怎么樣回饋那些成績(jī)優(yōu)秀的狼性員工。他認(rèn)為：不談回報(bào)，空談理想和狼性的老板，都是耍流氓。老板的責(zé)任可以讓員工來(lái)扛，風(fēng)險(xiǎn)可以讓員工來(lái)?yè)?dān)。老板為了公司盈利可以高要求、高標(biāo)準(zhǔn)，但前提是：老板能夠給得了高于甚至遠(yuǎn)高于行業(yè)平均標(biāo)準(zhǔn)的回報(bào)。

正如之前史玉柱的例子，很多人在抨擊他的時(shí)候，都忽略了一個(gè)重要的事實(shí)：史玉柱在強(qiáng)調(diào)狼性的同時(shí)，也承諾要給奮戰(zhàn)在一線的研發(fā)人員加薪50%。所以，老板在講狼性之前，自己先要有人性——我讓你拼，但我不會(huì)虧待你。這是前提。

幾千年來(lái)，儒家文化早已深入我們的骨髓，它是中國(guó)文化的核心。其中，儒家思想提倡“仁愛(ài)”，即“愛(ài)人”。只有團(tuán)隊(duì)成員之間相互以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，團(tuán)結(jié)互助，才能在組織內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力，共同對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

乍一看，“仁愛(ài)”似乎與“狼性文化”中所提倡的“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”有些類似。但一旦深究，“狼性文化”的這種團(tuán)隊(duì)是基于“利”而非“義”——一旦團(tuán)隊(duì)成員之間發(fā)生利益沖突的時(shí)候，就很有可能由“因利而合”演變?yōu)椤耙蚶帧薄?/p>

另外，儒家文化中所提倡的“中庸之道”，也與“狼性文化”所提倡的“極強(qiáng)的進(jìn)攻性”有著天壤之別。

這種“中庸之道”與如今所提倡的“和諧社會(huì)”有著異曲同工之妙，而“狼性文化”中極強(qiáng)的進(jìn)攻性則很容易產(chǎn)生一種不平和與不和諧的環(huán)境，與儒家的“中庸之道”相差甚遠(yuǎn)。

實(shí)際上，對(duì)于華為，包括之后的巨人網(wǎng)絡(luò)等推崇“狼性文化”的企業(yè)，目的大多是為了解決自身的生存問(wèn)題，是為了“活下去”。

但隨著企業(yè)內(nèi)部和外部的環(huán)境發(fā)生變化，企業(yè)將會(huì)走出“活下去”的困境，逐漸進(jìn)入“活得更好、更久”的階段。企業(yè)文化應(yīng)該適應(yīng)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)?！袄切晕幕辈⒉皇恰叭f(wàn)金油”，隨著企業(yè)發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，“狼性文化”的缺陷正一點(diǎn)點(diǎn)地暴露出來(lái)。

因此，企業(yè)應(yīng)該把這種“狼性文化”慢慢地向“人文關(guān)懷”過(guò)渡；把主要強(qiáng)調(diào)“利益至上”的功利文化逐漸向“社會(huì)責(zé)任”的精神層面轉(zhuǎn)變。這樣才能從根本上滿足員工們更高層次的精神需要，這樣的企業(yè)才能讓員工產(chǎn)生歸屬感，真正實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青。

否則，就會(huì)像蒲松齡在《聊齋志異》中寫的那樣：“狼亦黠矣，而頃刻兩斃。禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳！”

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