假如一個(gè)事件呈現(xiàn)出多種不同類型的表象，我們?cè)谠撌录环懂爟?nèi)選擇其中任一個(gè)表象都會(huì)引發(fā)更多不同的表象，即便它們都是有違該事件的本質(zhì)的，這將會(huì)使事情變得越來(lái)越錯(cuò)謬，并讓我們迷惑而不能自知。

那么，我們應(yīng)該怎樣跳出既定的思維范疇，回到原點(diǎn)去認(rèn)知這件事的本質(zhì)？

譬如法官斷案，要火眼金睛，才能避免誤判，鑒別案情。

譬如醫(yī)生診療，要綜合考慮，才能避免漏診，查出病癥。

譬如將軍領(lǐng)兵，要知已知彼，才能避免失策，一擊而中。

先談第一點(diǎn)，人的感官具有一定的遮弊性

人的眼、耳、鼻、舌、身都有一定的限制性，不能完整地認(rèn)識(shí)事物的全貌。比如人的眼睛看不見(jiàn)光照不到的地方，人的耳朵聽(tīng)不到頻率范圍20~20000Hz之外的聲音，人的鼻子聞不到氧氣、水蒸汽、二氧化碳等氣體分子的味道，人的舌頭嘗不到甜、酸、苦、鮮、咸之外的味道，人的身體感受不到磁場(chǎng)等。

那么，我們可以得出的結(jié)論是，僅僅依憑人類的感官，是不能夠全面、真實(shí)、透徹地了解世界的。

第二點(diǎn)：人的思維先天具有一定的范疇

按照西方哲學(xué)家康德的說(shuō)法，一共有四大類十二個(gè)范疇，那么人的思維活動(dòng)通常情況下只能在這些范疇進(jìn)行，它們分別是。

1.數(shù)量：統(tǒng)一性、多樣性、整體性；

2.性質(zhì)：實(shí)在性、否定、有限；

3.關(guān)系：實(shí)體、因果、互動(dòng)性；

4.狀態(tài)：可能性、存在、必然性。

這些范疇作為固定的樣式，先天地存在于人的心靈之中，人在思考時(shí)要通過(guò)這些范疇給定的樣式進(jìn)行，人類正是通過(guò)這些范疇構(gòu)建知識(shí)體系，在這些范疇概念定義的內(nèi)涵之中，其外延構(gòu)成了千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜的邏輯系統(tǒng)。

這個(gè)邏輯系統(tǒng)以時(shí)間與空間為依托，與人類感官能力相結(jié)合，并與物質(zhì)世界進(jìn)行交涉，從而構(gòu)成了我們可感知的現(xiàn)實(shí)世界。

第三點(diǎn)：人的思維具有一種自我的演繹性

當(dāng)人的心靈因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)到事物引起感覺(jué)，并促動(dòng)智力活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，那么，心靈會(huì)由表象過(guò)渡到概念，若干個(gè)概念的組合則會(huì)形成一個(gè)具有自我形態(tài)的觀念。

通常情況下，如同物理學(xué)表明的那些物理規(guī)律，該觀念具有自身的本質(zhì)、勢(shì)能以及與其它觀念互動(dòng)，并不斷壯大自我的能力，如果條件充分，它最終會(huì)以行為的方式表現(xiàn)出來(lái)。

需要注意的是，很多觀念的自運(yùn)行與自生長(zhǎng)，是在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的，它具有極其細(xì)微，不易察覺(jué)的特征。

具有自我演繹性的思維，更像是一個(gè)活體組織，而非上述第二點(diǎn)的較為機(jī)械化的思維范疇領(lǐng)域。那么這個(gè)具有自我演繹性的思維活體組織，可以稱作是生命的導(dǎo)向系統(tǒng)。

支配這個(gè)生命導(dǎo)向系統(tǒng)的能力，則是下面我們要談到的思維的自省意識(shí)。

第四點(diǎn)：人的思維具有一定的自省意識(shí)，即自我認(rèn)知能力

人的自省意識(shí)是較深層次的心理機(jī)制，是一種鏡子反照到自身的奇特的機(jī)能。

一般來(lái)說(shuō)，鏡子只能向一個(gè)方向反映世界，那么，它又如何能反映自身的面貌呢？這是作為高級(jí)生命體的奇妙之處，這是由生命的被動(dòng)情態(tài)向生命的主動(dòng)情態(tài)（意志自由）過(guò)渡的一個(gè)心靈機(jī)能。

只有意志自由才能打破思維自身的各種限制，只有意志自由才能回到事物的原點(diǎn)去認(rèn)知其本質(zhì)。

那么，如何進(jìn)行意識(shí)的自省呢？

如何才能以心觀心，從而擁有對(duì)心靈的絕對(duì)支配的權(quán)力呢？

那就需要有一種心靈自我超越的能力，心靈如果想要超越自我，首先需要否定自身已有的能力，然后才能建立起新的能力，并且，這個(gè)否定自我的能力也源于自身，如同斧頭的柄，其建構(gòu)自身的材料與其要破壞的對(duì)象，同樣都是樹(shù)木一樣。

對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，是一種自組織建設(shè)能力，是一種在同一質(zhì)素機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的、自我解構(gòu)、重新建構(gòu)的形態(tài)演化。概括來(lái)說(shuō)，就是調(diào)動(dòng)心靈的自動(dòng)化轉(zhuǎn)型機(jī)制實(shí)現(xiàn)自我超越。

去除感官功能的限制性，打開(kāi)被遮蔽的機(jī)能，是初級(jí)的必不可少的工作。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，由它們構(gòu)成的各種經(jīng)驗(yàn)、感受和印象，互相關(guān)聯(lián)，互相作用，互相推進(jìn)，如同把人置身于不停轉(zhuǎn)動(dòng)的復(fù)合經(jīng)驗(yàn)的漩渦之中，而這漩渦的轉(zhuǎn)動(dòng)如有不流暢、不連貫之處，內(nèi)心便會(huì)覺(jué)得苦悶。

如我想看的東西看不見(jiàn)，想聽(tīng)的東西聽(tīng)不見(jiàn)了。心中便會(huì)失落，整個(gè)人的能量就提不起來(lái)。如我想看的東西，若有若無(wú)，模糊不清，卻又不能丟棄想看的念頭，心中便會(huì)發(fā)生困惑，從而使感官經(jīng)驗(yàn)的漩渦停滯在某一處，產(chǎn)生抑郁。

看來(lái)必須保證感官功能的運(yùn)作，而且是運(yùn)用得恰到好處，才有釋放它們潛能的可能性。

怎樣才算是將感官的功能運(yùn)用得恰到好處呢？

這就需要思維清晰，分析、綜合、判斷能力的到位，也就是充分調(diào)用思維在其先天范疇之中，精確地運(yùn)行，并對(duì)思維的自我演繹有嚴(yán)格的控制，而不陷落在漫無(wú)邊際的心靈黑洞之中。

最后，如同宇宙的星系般，思維的各項(xiàng)機(jī)能都能有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)，仿佛達(dá)到一種物體勻速運(yùn)行的狀態(tài)，那么這種心靈狀態(tài)，就會(huì)如同立體的水晶一般，對(duì)自身的各個(gè)角落發(fā)生映射，也就是把心靈從平面狀態(tài)轉(zhuǎn)化成了立體狀態(tài)，從平面的鏡子，變成了立體的水晶或是鉆石。

那么，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的心靈，可以更加接近世界的本質(zhì)與真相，參與到更高層級(jí)的生命活動(dòng)之中。在轉(zhuǎn)識(shí)成智的心靈轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，獲得智慧。