所謂“筆落驚風(fēng)雨，字成泣鬼神”，倉頡造字是中華文明進(jìn)化過程中的一件里程碑事件，從此中國進(jìn)入文字時代，知識積累與社會發(fā)展大幅度提升，但直到漢朝才有“倉頡造字”傳說流出，這就給倉頡造字是否存在打上了一個問號。

《荀子·解蔽》:“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”這是倉頡的最早記載，很有意思的是，荀子否定倉頡造字說，認(rèn)為倉頡是整理文字的人。

《呂氏春秋》：“奚仲作車，倉頡作書”。呂不韋主編的《呂氏春秋》中，也沒有確認(rèn)倉頡造字，只是說“倉頡作書”，因為“書”有文字之意，但也有書籍之意。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！蔽鳚h初年，淮南王劉向組織編輯的《淮南子》中，也是說“蒼頡作書”。

《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！睎|漢許慎肯定了倉頡造字之說，還指出倉頡是黃帝史官，如今倉頡傳說皆源于此。

一般認(rèn)為，倉頡造字只是一個美好傳說，經(jīng)過幾千年的宣傳，倉頡成為一個造字的象征符號，但并非真實歷史。不過，江蘇學(xué)者劉正英認(rèn)為，倉頡存不存在的確難以確定，但黃帝時期的造字傳說應(yīng)該并非虛構(gòu)，因為甲骨文中的黃與帝二字，就攜帶了“倉頡造字”的歷史信息。

01：古史中對三皇與黃帝記載的奇怪現(xiàn)象

根據(jù)古史記載，三皇的事跡不僅少得多了，而且過于玄幻，以至司馬遷都不愿記載三皇，《史記》是從黃帝開始記載。

到了黃帝時代，古史記載的事跡突然變多。黃帝距今大約4650年，相傳擊敗炎帝與蚩尤，還播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，流傳下來的事跡非常多。

為何三皇的事跡極為稀少，黃帝的事跡卻很多？有人說，黃帝是周人祖先，周人建立周朝之后，為了光宗耀祖而將黃帝捧成五帝之首，將無數(shù)發(fā)明創(chuàng)造歸功于黃帝。有人說，春秋戰(zhàn)國學(xué)者美化黃帝，不斷豐富黃帝功績。但還有一種可能，就是黃帝時期創(chuàng)造了文字，開始大量采用文字記事，從而使得黃帝眾多事跡得以流傳了下來，而三皇時代采用結(jié)繩記事或非文字記載的其他手段，傳遞的信息量非常有限。

02：黃帝手下官員造字，必然先造黃帝二字

如果黃帝事跡大量流傳下來，原因在于黃帝部落開始造字的話，那么首先造出來的文字應(yīng)該是黃帝二字，然后才會創(chuàng)造其他文字。連部落領(lǐng)導(dǎo)名號都不先造出來，造字官員（姑且認(rèn)為是倉頡）想必不太合格。

需要說明的是，黃帝二字，未必代表某一個人，根據(jù)古史里炎帝代表部落酋長的名稱推測，黃帝可能也是部落最高領(lǐng)袖的固定稱呼，是整個部落的代表，維系著整個部落的生死興衰榮辱。由此也可見，倉頡首先更應(yīng)該造出黃帝二字了。

由于黃帝之后的顓頊、帝嚳、堯舜禹等，都是黃帝后裔，與黃帝有著血緣關(guān)系，因此黃帝這兩個字就會被一代又一代的流傳下去，又因為黃帝地位的緣故而不會發(fā)生太大的改變。上古部落為了生存，互相聯(lián)姻極為普遍，因此無需糾結(jié)五帝之四等都是黃帝后裔這件事，或許他們不是黃帝傳承下來的父系血統(tǒng)，但可能是母系血統(tǒng)，奉黃帝為祖亦無不可。

鑒于此，作為中國最早的成熟文字，甲骨文中的黃與帝字就有一定的研究價值，甚至其中會包含倉頡造字的歷史。

03：劉正英解字發(fā)現(xiàn)倉頡造字秘密

由于黃帝的歷史地位，因此甲骨文中的黃與帝字一直是重點(diǎn)研究對象，但通常主要是研究其字形，由此判斷其初始本義。不過，劉正英別具一格，是將黃與帝字筆畫分解，從中由此發(fā)現(xiàn)了驚人的秘密。

講述劉正英的結(jié)論之前，先了解一個重要的前提。1952年，在陜西發(fā)現(xiàn)了“半坡遺址”，遺址中出土了距今6000年前的30個陶文刻符，40多年來一直無人辨認(rèn)出來，劉正英根據(jù)結(jié)繩記事、河圖洛書等判斷，這些主要屬于兩套1—9的象形數(shù)字。

由于半坡遺址距離黃帝有1000多年，而黃帝距離甲骨文又有1000多年，也就是說黃帝處于半坡遺址與甲骨文的中間時間點(diǎn)?；谶@一點(diǎn)考慮，劉正英認(rèn)為半坡陶文與甲骨文中的黃與帝二字可能存在某種聯(lián)系。

將甲骨文中的黃與帝拆解開來之后，瞬間有了驚人的發(fā)現(xiàn)：甲骨文中的帝字由半坡陶文中的“一”、“三”、“五”、“七”、“九”組成，甲骨文中的黃字由半坡陶文中的“二”、“四”、“六”、“八”與上古的“田”字組成。甲骨文中的黃字有兩種寫法，圖2與西周的圖3基本一致，圖1與圖2只在中間相差一橫，圖1可視為“二”、“四”、“六”、“八”與“口”字的組合。

黃帝是部落至高領(lǐng)袖，位居天地之間，掌管四面八方的一切事務(wù)。按照劉正英的解讀，黃帝二字恰好符合這一定位。

在中國傳統(tǒng)文化里，“一”、“三”、“五”、“七”、“九”是天數(shù)，“二”、“四”、“六”、“八”是地數(shù)。因此，帝為天、黃為地，黃帝二字即為天地之意。倉頡造字時，首先用天數(shù)造出“帝”字，其次用地數(shù)造出“黃”字，合在一起即為黃帝，代表部落至高領(lǐng)袖。另一方面，黃帝二字與天地之?dāng)?shù)吻合，就印證了古史中“黃帝史官倉頡造字”的傳說。

值得一提的是，倉頡造字，并不代表所有漢字都是倉頡所造，只是說倉頡可能是造字源頭，他探索了文字記事的可行性，以及提供了造字思維與造字方法，后人在倉頡的基礎(chǔ)上一代又一代的不斷造字，形成了如今龐大的漢字系統(tǒng)。

總得來說，這種解讀未必正確，首先劉正英對半坡陶文的解讀是不是正確，還有值得商榷之處，其次缺少甲骨文與黃帝時代的中間證明環(huán)節(jié)，如果發(fā)現(xiàn)距今4000年左右黃帝二字寫法也是分別由天地之?dāng)?shù)組成，那么劉正英的解讀就會形成一定的證據(jù)鏈，說法可能就更為可信了。

比甲骨文更早的骨刻文，有學(xué)者解讀的“黃”字（見上圖），是一個人的頭像，就與地數(shù)毫無關(guān)系。當(dāng)然，骨刻文還在研究探討中，并未形成共識，上述對黃字的解讀只是一家之言。

筆者認(rèn)為，盡管劉正英的解讀還存在不少缺陷，但對倉頡造字與黃帝的研究方法，至少是上古歷史研究的有益補(bǔ)充。

參考資料：《從半坡陶文看甲骨文起源——劉正英》