號外！號外！荷塘仙嶺有傳說，三叉六肘跛腳仙；俗家弟子巫必達，巫家拳始南少林；終身未娶拳師情，馮氏祖塋葬始祖.....雪陽先生的《故事湘潭》自創(chuàng)辦以來，承蒙大家的支持、鼓勵與厚愛，在不斷推進。這些年，雪陽先生通過對湘潭，包括含岳塘、雨湖、湘鄉(xiāng)、湘潭縣、以及韶山等地名的探源，試圖發(fā)掘區(qū)域內(nèi)有價值的人文；通過對湘潭古跡的攬勝，尋找流傳在民間的故事；通過對蓮城名勝的索源，發(fā)現(xiàn)本地有歷史文化價值的人或事。服務(wù)于“雪陽印記”的微友，呈送帶勁的“湘潭味”。此次，雪陽先生專程專案走讀了湘潭市域內(nèi)的“荷塘仙嶺”，斬獲“巫家拳”創(chuàng)始人巫必達及其門徒們的相關(guān)傳說與傳聞。

巫必達墓(一)

追憶歷史的軌跡，我們是為了一種不忘的情懷；還原歷史的“碎片”，我們是為了記錄家園深處的美麗；品讀歷史的變遷，我們是為了重溫一座城市的溫度，尤其是荷塘仙嶺的巫家拳，傳誦“三叉六肘跛腳仙”的故事。2018年6月23日，星期六，氣溫25度，陰雨。下午2：48分，雪陽先生與傅先生相約一同驅(qū)車前往湘潭市荷塘街道荷塘村村部，收錄《荷塘仙嶺巫家拳，三叉六肘跛腳仙》，記錄巫家拳拳理、拳譜與傳聞。

一路上，雖然下著雨，但并沒有削減我們探究荷塘仙嶺，收錄巫家拳傳說的熱情。尤其是嚴(yán)先生冒雨應(yīng)約前來村部，并準(zhǔn)備了巫家拳的相關(guān)文字、圖片與資訊等，這一點著實讓人感動，值得點贊。我們在聽完嚴(yán)先生關(guān)于巫家拳及其跛腳仙的介紹后，隨同嚴(yán)先生走讀了荷塘仙嶺，馮氏兄弟的原居地，巫必達墓地，以及巫家拳古遺址等。

在采訪中，我們與區(qū)域內(nèi)熟知巫必達及其門徒們傳聞的老者暢聊，嘗試“大膽假設(shè)、小心求證”的探究與收錄法則，務(wù)求親歷、親見、親聞等“三親”原則，或道聽途說，或?qū)じ鶈柧?，或索取相關(guān)文字、圖片等，力戒以訛傳訛，但求還原歷史真相。當(dāng)下，我們依據(jù)采訪所得之巫家拳佚聞典故，以及門徒們提供的回憶錄，查閱拳譜、族譜，并歸納整理。當(dāng)下，我們以《荷塘仙嶺巫家拳，三叉六肘跛腳仙》為題，撰文闡述，以求教于方家。不當(dāng)之處還請批評指正。

巫拳門人馮唐李 三叉六肘跛腳仙

巫必達（1751~1812年），字有能，又字宣吉，福建連城縣姑田鎮(zhèn)洋地村汀州府人，“巫家拳”創(chuàng)始人。因跛一足，外號“巫跛子”，南少林寺俗家弟子，終身未娶。晚年，由其門人馮氏兄弟迎養(yǎng)家中，直至嘉慶壬申年（1812年）在湘潭馮南山家病逝，享年62歲。馮氏兄弟等及門弟子為報師父知遇之恩，將其歸葬于湘潭市岳塘區(qū)荷塘街道指方村（原青山村）黑石頭高家沖尾馮氏祖塋內(nèi)。馮，李兩姓門人為了紀(jì)念這位巫家拳的創(chuàng)始人，曾為他修墓立碑。

巫必達墓(二)

同時，巫家拳由巫始祖（巫必達）嫡傳弟子及后代門人陸續(xù)傳出，并廣為人知，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

巫必達墓（三）

據(jù)介紹，巫家拳又稱“南少林巫家拳”。它起源福建南少林拳，屬于內(nèi)家拳，有三叉六肘的特點。

巫必達墓（四）

在湖南湘潭、長沙、株洲、岳陽、益陽等地流傳甚廣，并遠傳至湖北、江西等省，以其剛?cè)嵯酀?、勁力順達、動作緊湊、招式連貫、內(nèi)外兼修的獨特風(fēng)格，受到人們的稱道，被譽為湖南的大名拳之首（四大名拳者即巫、岳、呂、孫等四拳），亦被國家體委確認為“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的129個拳種之一。同時，福建連城人民為抵御外侮，自南宋以來就有習(xí)武之風(fēng)。而巫必達自幼愛武，習(xí)南少林拳法。

巫必達墓（五）

后來，他來湖南蓮城（即湘潭）收徒傳藝，先在株洲雷打石鄉(xiāng)（原老湘潭）李大魁家，后到湘潭荷塘仙嶺山麓的馮南山、馮連山兄弟家教武授徒。

內(nèi)外兼修巫家拳 終身授武巫把式

巫家拳，系福建連城人氏巫必達所創(chuàng)，至今已有二百多年的歷史，下傳已達十余代。巫必達， 生于清乾隆辛未年八月初五日辰時，歿于嘉慶壬申年（1812年）五月十七日申時，享年62歲。其原籍福建寧化縣，至其祖父巫應(yīng)壽始遷往連城，父名巫承輻。巫祖（即巫必達）共有兄弟四人，必達為老三（據(jù)傳其四弟巫必言曾到湖南探視其兄），除巫祖無后外，其兄弟的后裔均在福建老家。 巫必達先生自幼即隨父練習(xí)南派少林拳，初知梗概；及長，復(fù)拜泉州少林寺武僧明如禪師，并習(xí)練南派太祖拳法，得其精髓。巫祖自脫師后，頻訪名家高手，足跡遍布南北數(shù)省，后與同時離寺訪友的郭鷂子（藝出南少林門）因故生隙，郭某之師偏信愛徒讒言，誤將巫左腳鐵彈擊傷，使其落得個終生殘疾。自此后人們便尊稱其為“巫仙”，因其終身授武，亦有稱其為“巫把式”的。爾后，巫祖長期在外尋師訪友，切磋技藝，其足跡遍達南北數(shù)省的名山大川，他一意潛心鉆研拳理拳法，頗多心得，于是技藝大進，于是根據(jù)自己的生理特征，以師傳太祖拳法為基礎(chǔ)，吸取其他流派之精華，摒棄了長橋大馬，跳躍滾翻及虛招花式的動作，參照佛道兩家內(nèi)功心法，創(chuàng)編了一種風(fēng)格獨特、體用兼?zhèn)?、拳理精辟、技法上乘、體系完整、內(nèi)外兼修的拳種，南少林內(nèi)家拳的“巫家拳”。 乾隆末年（1790年）前后，巫必達先生在多年游歷江湖后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到湖南，以其所創(chuàng)之拳法傳授湘潭縣三都五至七甲霞灣沖（即今湘潭市荷塘街道青山村、荷塘村及周邊株洲白馬鄉(xiāng)部分地區(qū)）馮芳湐、馮南山等人；湘潭縣十三都六甲姜黃沖（今株洲群豐鎮(zhèn)江黃沖）李三佰、李大魁父子數(shù)人；善化縣暮云鎮(zhèn)道塘子（今長沙縣暮云鎮(zhèn)道塘子沖）唐三明及湘陰周扒皮、瀏陽黃氏、衡山劉氏、株洲殷氏等人。 在乾隆55年（1790年）前后，當(dāng)時馮芳湐人稱（湐先生或二先生）家境優(yōu)裕為當(dāng)?shù)卮髴羧思?，有良田近百畝，并在霞灣經(jīng)營一石灰窯，因所產(chǎn)石灰質(zhì)量優(yōu)良，故生意興隆，遠近聞名。某一日，有一外地客商雇船來買石灰，因價格問題雙方發(fā)生爭執(zhí)，買家自恃多人有武功便大打出手，將窯上幾個伙計打傷。在此危難之際，正巧有一武師路過此地，見狀便出手相助，一根棍子上揭下打、左擋右擊，將恃強凌弱者打翻在地，迫使買方賠禮道歉，并按市價結(jié)清帳務(wù)而去。窯主馮芳湐聞訊大喜，于是將武師延請至家中，以上賓相待。詢其姓氏籍貫，方知武師名叫巫必達，系福建汀洲府連城縣人氏，云游訪友至此。馮芳湐于是與兄弟商量，恭請巫必達祖師留在馮家傳授拳法，巫祖見馮氏兄弟盛情挽留，于是概然允諾留下授藝。 巫必達， 在今人的畫像中，他有福建人的普遍長相，留著大“八字”須、頭戴清朝百姓圓頂布帽。作為一代宗師，他終身未娶，葬于湘潭東郊。死后落寞，墓地淹沒在荒草中長達200年，如今墓地重修，卻成了熱門旅游景點。客死他鄉(xiāng)的他，最能閱盡江湖的蒼茫。據(jù)李氏巫家拳譜《少林總論》一文中有言：“三佰祖師自幼學(xué)龍門數(shù)代，苦功夫不善迨，后與巫公交鋒不及，遜謝不遑，于是俯首求教，往來數(shù)年，用費許殷勤，方得其洪拳槍棍心法?！崩罴矣兴淖樱捍罂?、大俊、大秀、大祿（此子后習(xí)文），均拜師于巫必達門下，尤以李大魁學(xué)藝最精，李家奉養(yǎng)巫必達3年有余，得其真?zhèn)?，此為湖南巫家拳之嫡傳李氏一脈。

之后，巫必達先生又到湘潭馬家河馮家，授徒馮南山、馮連山兄弟。據(jù)《馮氏族譜藝文志》記載：清嘉慶初年（1802年），巫必達到達馮家，馮家以挖窯謀生，霞灣窯業(yè)行內(nèi)爭斗，馮家勢單力薄，無力與人打拼，只好龜縮家中。巫必達見此便說：“汝等欺我羸弱，便讓愚一人與其相斗，斗死甚好。”巫祖左拼右打，不一會，相爭之人盡皆倒地。馮南山方知巫祖乃高人，尊其為師，專心奉養(yǎng)10年之久，并為其養(yǎng)老送終。即此開創(chuàng)湖南巫家拳又一嫡傳馮氏一脈。

同時，湘潭縣姜江黃李家、湘潭霞灣（今荷塘村）馮家及長沙暮云唐家，三地相距不過一、二十公里，彼此之間，巫祖是否是同時授藝，此情尚待查證。但關(guān)于江黃李家授藝之事，有李德優(yōu)、李紫陽與李孟熙等老先生之說為證：巫祖到李家后，家傳數(shù)代習(xí)練龍門拳術(shù)的李三佰先生，與其交鋒即敗于其于手下，于是虔誠求教，巫祖在其家居住月余，并悉心講授拳理拳法，使其受益良多。及至巫祖離開李家時，李三佰恭送紋銀百兩及毛驢一頭，并約好一年后再來李家。當(dāng)時李家有族人見狀，便私下議論說：“這一百兩銀子只怕丟到水里去了，巫必達是不會來了”。時過一年后，巫祖守信如約而至，并以其拳法教授李三佰及其之子李大魁、李大俊、李大秀3人。 巫家拳有“掐吊六肘，三叉六肘，虎虎生威，一招是一招，一氣合一力等”拳術(shù)，但發(fā)展到今天基本正宗的“三叉六肘”等已很少見了。聽說第五代著名的湘潭名人顏子俊老師傅在湘潭昭山留下了正宗巫家拳法，其最近當(dāng)選十大名師的劉選中師傅，是顏師傅的干兒子又是首名得意弟子。按民間說法應(yīng)該此套正宗實用的“三叉六肘”留在了昭山......等等，但無論何種傳說， 巫家拳拳法緊湊，剛勁不外露，環(huán)環(huán)相扣，無明顯停頓；套路多為直線往返，無跌撲、翻滾和跳躍動作。在技擊上，巫家拳講究“近攻、短打、連擊”，強調(diào)“乘空而進，見隙必攻'，交手時，要求精力高度集中，動作輕快、穩(wěn)定。

龍門拳技譽蓮城 巫家拳術(shù)勝龍門

當(dāng)時，龍門拳已經(jīng)在湘潭流行了上百年，凡練武者無不知該拳術(shù)。令人意想不到的是，巫家拳在湘潭傳授了不到10年，便取而代之——“湘潭之人有不練，練必為巫家拳矣”。

據(jù)了解，一些龍門拳師逢學(xué)拳者便說：“巫家拳不可學(xué)，學(xué)久必成廢人”等來刺激巫家拳門徒。有一天，龍門拳師們設(shè)“鴻門宴”招待巫必達。宴畢，5個龍門拳師親自劃船送巫必達回家，但船至河中，5人兇相畢露，一起撲向了巫必達。巫必達在狹窄的船上以一敵五，電光石火間擊倒3人，剩下兩人下跪求饒，船一靠岸立即逃之夭夭。從此，巫必達名聲大振，因左腳微跛，湖南武林尊稱他為“巫跛仙”。

巫必達為什么定居湘潭呢？作為一代宗師，當(dāng)時并沒有相應(yīng)的社會地位，也只得跑江湖。如果有人賞識，自然當(dāng)他為知音。巫必達終身未娶，死未還鄉(xiāng)，他在湖南傳授拳藝時，被這塊充滿尚武精神的土地所吸引，從此再也沒有離去，直至逝世，葬于湘潭東郊有“青山黑石白泥塘”之謂的荷塘街道（原荷塘鄉(xiāng)）青山村。2014年，巫必達墓地重修。當(dāng)下，巫必達墓成了盤龍大觀園內(nèi)最熱門旅游景點之一。

因人施教巫家拳 黃興秋瑾是門徒

縱觀巫家拳發(fā)展史，影響甚大、傳承有序的當(dāng)推馮、唐、李（其它幾派疑待考）等三家，在200多年的歷史中，著名人物亦層出不窮，如政治家黃興、秋瑾、軍事家左權(quán)、武術(shù)家楊季子、向愷然、黃堯熙等人，均習(xí)練巫家拳，為巫家門人。

巫家拳從巫必達起，在教授門徒時有個教法，根據(jù)不同的身體條件，因人施教。比如在所教的徒弟中，有高子，有矮子，有中個子，就得量體裁衣，教樁法看人材，注意長短高矮，輕重緩急，浮輕沉重。人有精，氣，神等“三寶”，人體的任何一個部位的基本姿勢都要準(zhǔn)確，否則就會影響架勢的完美和意勁的發(fā)揮。比如頭部，巫家拳的要求是：“豎頸立頂，下鄂微收，舌頂天河，口似閉非閉，雙目有神”。豎頸立頂能使人體氣血暢通頭部，使人精神振奮。下鄂微收，可使咽喉不外露，不易受對方打擊。舌頂天河，口似閉非閉，有利于生津止渴，調(diào)整氣息。雙目有神，是因為打則動其心，心則動其目，目則動其手足。要眼觀四方，做到眼里無人覺有人，要手眼相隨，做到眼到，手到，身到，步到，勁也到，與人交手，雙目有神，能長自己志氣，滅對方威風(fēng)，雙目有神，則四肢有力，出手出腳，得心應(yīng)手。比如軀干，要含胸拔背，胸宜含，但禁凹，背宜拔，但禁駝。含胸拔背，生理上有利于呼吸的通暢，技擊上利于手法，身法的變化，利于躲閃，柔化對方的猛力，利于進對方之身和發(fā)勁。還要緊腹，緊腹有助腰勁，可助肛門閉緊，可助氣沉丹田。腹部一緊，就會充實圓滿，富有彈性，能經(jīng)受起一定的打擊力。巫家拳強調(diào)身法為主，而身法在某種程度上取決于腰。它要求“龍腰”，因為“龍腰”又活又柔又松。我們看貓子捉老鼠，總是緊腹，松腰，重心后移，這樣渾身是勁，然后猛撲上去，速度快，力量猛，老鼠難于逃脫。巫家拳臀部宜收，斂臀的目的在于寬舒上體，穩(wěn)定下肢，維持身體平衡。

此外，巫家拳對上肢，下肢都有不同的要求，一言難盡?？傇瓌t是：松肩放肩，藏胸藏胛，兩肘向胸，兩肩合胯。這叫藏而不露，對人體起保護作用。其中，肘關(guān)節(jié)為巫家拳的重要進攻武器和防守武器，同樣要求宜墜，不宜招起和外展，否則屬于技擊上的敗門，容易為人所制。當(dāng)然墜肘并不貼身，腋下留有一定的空隙，以利于走手化勁，有回旋余地。手固然重要，但巫家拳認為被人抓住一只手，并不要拘泥楸扭，因為還有一只手，有肘，有頭，有腳，有臀，均可發(fā)勁，配合防守。巫家拳重視樁法穩(wěn)重而活躍，叫做出手如閃電，迅如風(fēng)烈，如船之有舵，如樹之有蔸。

同時，巫家拳不光練架勢，還得練內(nèi)力，一個人就是一小天地，有陰有陽，要專注歡神，聚神，威神“三神”。歡神，指心里歡快而不緊張，消化對方氣勢，使自己占優(yōu)勝。聚神，指耳聰目明，有靈敏性，才能聞風(fēng)而動。威神，如虎發(fā)威，壯膽量，嚇對方。狗打架先作威，雞公斗架毛蓬松，都是發(fā)威。技擊任何用力？向上的力預(yù)先要向下，向下的力預(yù)先要向上，向前的力預(yù)先要向后，向后的力預(yù)先要向前，向左的力預(yù)先要向右，向右的力預(yù)先要向左，要打回力打反力打陰力，才有勁。正如一個人雙手抓篦片的一頭去撲人是沒有勁的，如果兩只手各抓住篦片的一頭就危險了。練內(nèi)力，要上呼下應(yīng)，上下氣都納入丹田，才有爆發(fā)力。三叉六肘有十六個字的口訣，即“驚風(fēng)彈淬，吞吐浮沉，方園扁側(cè)，擒拿封閉。”這就是練內(nèi)與練外的有機結(jié)合。

巫家拳把巫必達尊為巫祖，彭建家是第6代傳人?！拔妆剡_在湖南的近16年里，時有外出，在長沙、望城、瀏陽、醴陵、湘鄉(xiāng)、益陽、南縣、華容、湘陰等地，巫必達邊游歷邊尋訪能授之衣缽的門徒，所以，湖南巫家拳廣為流傳，流派分支也多，至今在長沙、株洲、湘潭、岳陽等地仍有眾多練習(xí)者?！迸斫艺f。巫家拳教徒弟施行“因材施教”，根據(jù)徒弟的身體特點或個性教授不同的拳法。李家多是種田之人，平素穿短衣短褲，就練矮樁，講究力量。馮家多為讀書之人，穿長袍，為避免長袍拖地，練的都是高樁，強調(diào)身法運用，勁力偏柔。巫家拳的徒弟們即使是跟著同一位師傅學(xué)藝，所學(xué)拳法也是有的陰柔、有的陽剛，風(fēng)格各異。

巫家拳拳師們嚴(yán)守“狂妄、輕浮、忘恩負義之徒不教”的戒律，拜師的雖多，成功的卻少。在巫家拳眾多練習(xí)者中，名氣最大的無疑是辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一的黃興和“鑒湖女俠”秋瑾。黃興自幼好武，曾師從巫家拳第四代門人李永球練習(xí)巫家拳?！恶T氏族譜藝文志》記載：“黨國元勛黃克強先生亦出其門下”。

據(jù)《湖南武術(shù)史》記載，1894年秋瑾隨父親來到湖南，1895年秋瑾嫁給湘潭人王廷鈞。1895-1902年間，秋瑾住在湘潭由義巷義源當(dāng)鋪里，堅持14歲開始的習(xí)武習(xí)慣，每天總是擠出時間打拳、舞劍，或者練習(xí)單刀，并學(xué)會了湘潭流行的巫家拳。秋瑾認為巫家拳剛?cè)嵯酀?，有其特色。雖然巫家拳套路較多，由于秋瑾武術(shù)底子較厚，加上她勤學(xué)苦練，很快就掌握了巫家拳的11套拳術(shù)和棍、單刀等器械的套路。

“巫家拳流派眾多，門徒眾多，也曾有過派別之爭，也曾發(fā)生過打架傷人。但不論怎樣，我們巫家拳祖祖輩輩都教導(dǎo)我們，講義氣，講武德。雖然練拳之人信奉容情不出手、出手不容情，但師傅也常常教導(dǎo)我們出手分善手和惡手，巫家拳傳人出手一般都是出善手，若下重手，必會傷人?！迸斫艺f。

拳術(shù)冠軍唐徽典 推陳出新第一人

巫家拳傳人唐徽典曾奪得湖南“武狀元”。巫家拳歷史不算長，卻能夠興旺發(fā)展，位列湖南四大名拳之首，不能不說跟一個人有關(guān)。這個人就是湖南省第一次國術(shù)考試冠軍唐徽典。在彭建家保存的老照片里，見證了這位湖南“民國武狀元”，他赤裸著上身，身材魁偉，戴著一副近視眼鏡，卻不怒而威。唐徽典是長沙暮云人，自幼隨父習(xí)巫家拳，潛心研究武學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，他曾隨他父親的兩位結(jié)義兄弟武術(shù)家長沙李青云學(xué)習(xí)羅家槍、大刀等，從時有“棍王”之稱的湘潭馮甫卿學(xué)巫家七步連針棍。當(dāng)時長沙武術(shù)界有“唐徽典的棍，黃忠義的刀，楊重寰的鞭”之說。1924年初，在橘子洲教徒弟柳森嚴(yán)練巫家拳時，曾擊敗兩名英國水手，名噪一時。1931年湖南省舉行第一屆國術(shù)考試時，唐徽典已經(jīng)47歲了。這次國術(shù)考試，并未進行學(xué)科考試，也稱湖南首次擂臺比武。在武術(shù)擂臺上，47歲已不再是一個輕松的年齡。

據(jù)湖南省文史研究館編的《衡岳漫話》記載，國術(shù)考試于1931年9月27至29日，在長沙市省教育會中山堂舉行?？荚噧?nèi)容為散手對抗，不分項目類別和體重級別，按抽簽輪賽，以將對方打倒在地為勝。每回對打三次，三戰(zhàn)三勝或三戰(zhàn)兩勝者即可參加決賽。經(jīng)過數(shù)論比試，冠、亞軍之爭在唐徽典和陸占山之間進行。陸占山是寶慶人，時任四路軍技術(shù)教導(dǎo)大隊國術(shù)教官，身高體大，習(xí)北派拳，有一手叫“黑狗竄襠”的絕活，曾擊敗過不少名手。而唐徽典習(xí)的巫家拳屬南派拳，其絕招是“罩掌”和“三十六倒肘”。這一南一北的終極之戰(zhàn)自然是牽動了不少人。

二人打擂開始，省教育會中山堂內(nèi)人山人海，均欲一睹其風(fēng)采。陸占山一開始，便以猛虎下山之勢，猛攻猛打，唐則左逃右避，似難抵擋。觀眾不時發(fā)出笑聲，更有人私下議論：唐徽典不必打了，不如自認亞軍，以免受傷出丑。然而擂臺比武，瞬息萬變。當(dāng)陸占山看準(zhǔn)時機使用其絕招時，唐一閃身，人即向后滑出。唐隨即抓住時機使出“罩掌”、“倒肘”等招式，借其力一手托著陸的腰部，一手以罩掌按其頸部向上，一拋，陸懸空一個翻身，跌在唐身后一丈余遠的地上。一時觀眾掌聲雷動，救護人員立即奔去急救。唐制止說：“沒關(guān)系，我舉得高放得輕，不會受傷的?！惫唬懻忌诫S即自己爬了起來，并無傷痕。

“觀眾們都贊唐徽典技藝高超，武德高尚。其實，巫家拳門人都受訓(xùn)過，要以和為貴，能忍就忍，該出手時也不能出手傷人?！迸斫艺f，唐徽典當(dāng)時后發(fā)制人輕取冠軍，陸占山取亞軍，另一位巫家拳門人、彭建家的師傅黃忠義則在此次比武中獲得了第三名。值得一提的是，此次大賽共取名次十六名，巫家拳門人就有六人打得名次。

后來，唐徽典成了長沙國術(shù)所教官，破除封建授徒門規(guī)，把歷來民間族內(nèi)私密傳承的巫家拳帶到國術(shù)所，公開傳授巫家拳，巫家拳的繼承與發(fā)展走向新高峰。唐徽典是最早把巫家拳推出去的第一人。

巫家拳承連城拳 一代更比一代強

據(jù)《關(guān)于湖南巫家拳的初步探討》（湘潭市民間武術(shù)挖掘整理組賀南喜同志所撰）記載，巫家拳有剛有柔，形成了一個完整的體系。也是巫必達先生在“連城拳”的基礎(chǔ)，遠離家鄉(xiāng)，走南闖北，訪友求師，探求巫家拳的奧秘。尤其是在湖南，一邊以巫家拳傳授學(xué)徒，一邊精心研究武當(dāng)內(nèi)家拳法，所以巫家拳的法是獨特精妙，有所創(chuàng)新。其拳術(shù)類有：梅花拳，太子金拳，探力心意拳，木拳，水拳，火拳，土拳，神拳，麒麟六肘，田字六肘，正平六肘，擺門六肘，單吊六肘，掐吊六肘，三叉六肘（又名三樁六肘）。器械類有長兵器，短兵器之分，長兵器有七步連針棍，萬法歸一，短兵器有巫家單刀，其他兵器有雙锏，鈀術(shù)，凳術(shù)，還有一種叫金錢鏢的暗器，等等。

巫必達先生自乾隆末年來湘潭授徒，至今已有二百余年，傳人七代，門徒數(shù)以萬計。比如：第一代著名門人中的馮南山，馮方南，馮方北，丁新輝，馮連山，中長子，還有馮南山的兒子外號叫燈芯飛；第二代著名門人中的大一師傅，馮丙生，賀輔堂，馮照庭，馮霞斌，楊明曙。

馮丙生

第三代著名門人中的馮一紙馬（馮有明），馮少林，米蝦公，孫道人（即孫明亮）；第四代著名門人中的戴榮璋（人稱戴七牛），馬岳霖（人稱馬道人），還有1931年，獲得湖南省第一次擂臺賽第一名的唐輝典。

陳洋生

第五代著名門人中的許七滿，馮錫元，馮作仕，陳洋生，顏子俊，陳鳳祥（人稱陳毛三），張承科，尚孟學(xué)，黃少奇（湘潭縣武協(xié)副主席），譚海林。

馮作仕

第六，七代門人趙智泉（市武協(xié)秘書長），馮四明，馮新華，許長庚，王行政（市武協(xié)委員，首獲全國武術(shù)表演賽二等獎，省武術(shù)表演賽一等獎），顏志明，黃長勝等。

巫必達墓門樓

同時，株洲大石圍的李大魁以“鈀術(shù)”著稱；湘潭馬家河不遠的霞灣馮南山，馮連山兩兄弟以“棍術(shù)”聞名。

[溫馨提示]

編撰錄至此，也許關(guān)于巫家拳的史記，只是收錄了其中的冰山一角。尤其是巫家拳術(shù)、拳譜、拳理，以及巫家子弟與門徒等，在收錄過程中，因受諸多因素影響，或還有諸多遺漏，或有以偏概全之嫌等，但愿巫家拳業(yè)內(nèi)行家、方家、大家糾錯與斧正，還原巫家拳的歷史。

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