       學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.借助課下注釋和工具書，準(zhǔn)確翻譯文章。 2.反復(fù)誦讀，明確作者觀點，鑒賞作者論證方法。 3.聯(lián)系相關(guān)名言或事例，深刻理解作者的“經(jīng)世致用”思想。 一、導(dǎo)入新課 經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出。 "經(jīng)世":治理世事;"致用"為:盡其所用。 經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及"以天下為己任"的情懷。 二、知識鏈接 1.作者簡介 顧炎武（1613—1682），著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。字寧人，號亭林，自署蔣山傭，江蘇昆山人。明季諸生，青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問淵博，其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。 2.作品簡介 《日知錄》是明末清初著名學(xué)者和思想家顧炎武的代表作品之一，也是十七世紀(jì)中葉我國知識界一部足以反映時代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著?！度罩洝肥穷櫻孜洹盎庞械?，隨時札記，久而類次成書”的著作。 關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆?！弊珜憽度罩洝罚耙庠趽軄y滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。這說明，《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。 三、朗讀正音 滑稽（jī）圍剿（jiǎo）奸佞（nìng） 庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑（zī） 畬（shē）族裝潢（huáng）潦（lǎo）水 衣裾（jū）摭（zhí）談剿（chāo）襲 四、朗讀探究 （一）第一則 1.朗讀感知 2.參考翻譯 文須有益于天下（譯文） 文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。 3.問題探究 （1）本則的觀點是什么？ 明確：文須有益于天下。 （2）“文不可絕于天地之間”的原因是什么？ 明確：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善。 （3）文章運(yùn)用什么方法論述中心論點？ 明確：正反對比論證。 4.拓展材料 （1）南朝·劉勰《文心雕龍》：道沿圣以垂文，圣因文而明道。 道:自然之道。垂:示。因:用。意為:自然之道要靠圣人用文章來表明，圣人用文章來闡釋自然的道理。 （2）宋·周敦頤《通書·文辭》：文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。意為:文章是道的載體,就好像車是人的載體一樣。如果車不載人,車輪和車扶手裝飾得再好也沒用。 （3）近日，在江西贛州的高速上，有一裝扮時髦、衣著清涼的女子，單手悠閑地駕駛大貨車，還將一只腳架在方向盤附近，看起來十分危險。 該視頻被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)并舉報，民警接到舉報后介入調(diào)查。經(jīng)過調(diào)查得知，原來該女子不是貨車司機(jī)，也沒有駕駛貨車的相關(guān)資格，做出如此行為，純粹是為了拍視頻，博眼球漲點粉絲。 最后，女子受到了民警的嚴(yán)厲批評教育和警告處罰，同時被罰款250元，駕駛證被扣除14分，還被行政拘留10天。而違規(guī)借給女子貨車的司機(jī)，也被罰款了1000元。只能說，為博眼球丟掉底線，會為社會和法律所不容。 （二）第二則 1.朗讀感知 2.參考翻譯 著書之難（譯文） 子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多，錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。 3.問題探究 （1）著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？ 明確：著書難在自成一家之言。 著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。 （2）作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實用意是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》為例？ 明確：縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點。 引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對比。 （3）主要論證的方法是什么？ 明確：事例論證、對比論證。 4.拓展材料 賈淺淺《郎朗》： 晴晴喊/妹妹在我床上拉屎呢/等我們跑去/郎朗已經(jīng)鎮(zhèn)定自若地/手捏一塊屎/從床上下來了/那樣子像一個歸來的王。 《文學(xué)自由談》發(fā)布文章，痛批詩壇亂象，認(rèn)為賈淺淺的詩是“回車鍵分行寫作”、“骯臟惡心的文字”。（三）第三則 1.朗讀感知 2.參考翻譯 文人之多（譯文） 唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈在《符讀書城南》中有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)。”而宋朝的劉摯訓(xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了'文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了?！?span style="text-indent: 2em;background-color: transparent;caret-color: red;">如此來看以“文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 《宋史》說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。 3.問題探究 （1）《文人之多》表明了作者的什么觀點？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答） 明確：要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。 文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通古今”。 （2）本則論證的主要方法是什么？ 明確：引用論證。 4.拓展材料 1.唐·孫思邈《大醫(yī)精誠》：世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。……學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道己了，深自誤哉。 2.清·王國維《人間詞話》：東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。 意為：蘇東坡詞之所以好，在于超曠的胸襟，辛棄疾的詞之所以好，在于豪放的氣度。如果沒有他們二人所具有的心胸和氣魄而去仿學(xué)他們詩詞的寫作，就好像是丑女東施效仿美女西施用手捂住胸口（以為自己學(xué)的很美）一樣，惹人恥笑。 3.他有文人的優(yōu)點,對很多人很多事有同情心,善于發(fā)現(xiàn)生活的美好,并歌頌生活的美好,但又有文弱書生的弱點,不敢承擔(dān),有感情卻不夠深情,關(guān)鍵時候容易退縮,等等。 一個學(xué)問家，一個文學(xué)家，本想文以載道，本想以文救世，卻連自己都救不了。或者說，只救了自己的命，卻救不了自己的名。又或許，正是他的文學(xué)才華，讓他失去了拼命的骨氣，也因此失去了留名的可能。 終究也只能蜷縮在“自己的園地”，他是一個典型的文弱書生，從未像魯迅一樣“錚錚鐵骨”。魯迅可以“樹人”，作人卻沒有能夠好好“做人”。 ——“知乎”文章評價周作人 五、拓展識記 君子之為學(xué)，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂雕蟲纂刻，亦何益哉。 我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。 天地存肝膽，江山閱鬢華。 松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。    
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