求學(xué)至今，每每心懷敬畏、靜心細(xì)讀《六祖壇經(jīng)》，即使是蔡志忠的漫畫(huà)版，也總是備受打擊：認(rèn)了吧，你與“頓悟”無(wú)緣。

六祖者，慧能也，就是那個(gè)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”一首偈子傳千古的舂米僧。五祖弘忍夜授《金剛經(jīng)》，密傳慧能頓教及衣缽的故事已為世人熟知。六祖惠能在曹溪大倡頓悟法門(mén)，主張“教外別傳，不立文字；直指人心，見(jiàn)性成佛”，用簡(jiǎn)易修持取代繁瑣義學(xué)，形成影響久遠(yuǎn)的南宗禪，成為中國(guó)禪宗的主流。

這首嗟訝同門(mén)的法偈，較之神秀的“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)”，在我等俗人的眼中，已然高低立現(xiàn)，如果說(shuō)后者還停留在“只在門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)”的狀態(tài)，那么前者更臻于“見(jiàn)自本性”“萬(wàn)法無(wú)滯”的境界。

《六祖壇經(jīng)》記載了惠能一生得法傳法的事跡和言教，由其弟子法海等集錄，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從于自心中，頓見(jiàn)真如本性？……若識(shí)自性，一悟即至佛地。”如慧能所倡，所謂“頓悟”，應(yīng)指不用漸進(jìn)積累而突然達(dá)到佛的精神境界。這正與北宗所主張的修行過(guò)程中需分階次，只有長(zhǎng)期甚至累世的努力才能達(dá)到證悟成佛的“漸悟”相對(duì)。

讀《六祖壇經(jīng)》，總想起慧明和尚所言“如人飲水，冷暖自知”，靈光乍現(xiàn)、醍醐灌頂、恍然大悟，這些頓悟的表現(xiàn)，于我仿佛絕緣。年少時(shí)以為歷練不夠，不得要領(lǐng)；待年長(zhǎng)，還是經(jīng)常一頭霧水。細(xì)思之，可能缺少慧根又顧念太多，因而難以參透吧。

然而即便如此，在品味禪宗的故事中，也時(shí)時(shí)能體會(huì)到禪之美妙，比如野狐在“不昧因果”中解脫，參透生命的意義并不在于結(jié)果，而在于每一個(gè)過(guò)程；百丈禪師高齡九四，仍然一日不作一日不食，可見(jiàn)有能力工作而又有工作做，未嘗不是天福；溈山靈祐從爐中取火中頓悟，得與不得，也許取決于瀕臨絕望時(shí)能否再進(jìn)一層……這正如林清玄所言，“禪可以用來(lái)打開(kāi)心結(jié)，可以透過(guò)自我的改善，而去除掉心靈的一切染著、束縛、蒙蔽、動(dòng)亂、障礙、無(wú)明、愚癡、欲望等等，使我們找到真實(shí)、本有、光明的自我?！?/p>

“若欲修行，在家亦得，不由在寺?！倍ゴ簛?lái)，宅家已有月余。辦公之余遠(yuǎn)眺窗外，不覺(jué)間柳枝已籠青煙?！邦D悟”也好，“漸悟”也好，法本一宗，然而人有利鈍、見(jiàn)有遲疾而已。紅塵萬(wàn)丈，紛紛攘攘，身在俗世，責(zé)任肩扛，敬業(yè)、孝悌、親子、恭友，做不到“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保汀俺诜魇?，莫使惹塵?！卑?，心懷善念，保持本真，亦為難得，正是“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到”。

不通佛理，只為俗慨；外行之語(yǔ)，哂笑了之。

插畫(huà)：鼎然