道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬物張。

“道在虛無縹緲中化生一氣，一氣又再次化生產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣又產(chǎn)生了第三個(gè)東西，第三個(gè)東西再化生，眾生就么來了?！边@是一個(gè)化學(xué)反應(yīng)的方程式，標(biāo)題可擬定為“眾生是怎么來的”。眾是三個(gè)人組成的，那人是怎么來的呢？“陰陽(yáng)再合生三體”，人就是這么來的了。

人是道所化生萬物中的一種，同時(shí)又在萬物之中屬于最尊?！吨芯敖?jīng)》言“萬物之中，人之最貴”同時(shí)人與天地屬于“一體化進(jìn)程”：“一形之內(nèi)，包含天地，日月星辰，社稷剛?cè)?，無所不法......所以頭圓象天，足方象地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江海，齒為玉石......”所以人是天地的別體，也是造化中最玄妙的生靈。

人如此尊貴，那人是從哪里來的呢？在中國(guó)的神化記載中說人是由女媧造出來的。女媧用泥土摻水捏出形狀產(chǎn)生了人，之后因?yàn)橛檬帜笕颂?，為了“批量生產(chǎn)”女媧就取藤條攪入泥漿之中，向地面一撒，滿地的泥點(diǎn)變成了人，人也就多起來了。在道教的經(jīng)典中記載為人是由陰陽(yáng)二氣所化生的，《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》言：陽(yáng)氣上升，化生諸天，陰氣下降，化生諸地，陽(yáng)之余氣化為男子，陰之余氣化為女人，陰陽(yáng)二氣，混合自然，生生化化，乃有人倫?！?/span>

這段經(jīng)文是在說天地與人的化生，同時(shí)天地與男女其實(shí)是“一體兩用”的效果。陽(yáng)氣非常的輕盈，逐漸上升成為天，剩余的陽(yáng)氣繼續(xù)化生變成了男人；陰氣非常厚重，逐漸下沉變?yōu)榈?，剩余的陰氣繼續(xù)化生就變成了女人。之后男女再化生，就產(chǎn)生了更多的人。人不但是陰陽(yáng)的余氣而且還是天地的精華，《太上老君開天經(jīng)》言：“上取天精，下取地精，中間和合，以成一神，名曰人也”，人是天精地精合成的神，所以在《易經(jīng)》中說：“乾道成男，坤道成女”也是這個(gè)意思。

常言道“十月懷胎一朝分娩”，人的產(chǎn)生是由父精母血結(jié)成胚胎在母體懷孕之后月滿而生?，F(xiàn)代的科技可以清晰的看到人在母體中的狀態(tài)，包括受精卵的形成、胎兒發(fā)育、長(zhǎng)出手腳，直到最后的生產(chǎn)。在道經(jīng)中也記載了人十月懷胎的樣子，其中不單單是形體的健全，而且還有靈性的成熟。

在《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》中老君曰：“父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)而生也。四月陰?kù)`為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也?！?/span>

人的生成可以總結(jié)為“一月精血凝，二月胚胎形，三月三魂動(dòng)，四月七魄靜，五月五臟分，六月六腑定，七月七竅明，八月八景靈，九月形體全，十月萬象成”這樣一句來概括。

人不但從這個(gè)程序中來，而且男女的成形也是在這變化中產(chǎn)生的。男女的后天是有別的，也就是出生后的樣子是不同的。其實(shí)在先天的時(shí)候，也就是在母體的時(shí)候，男女就在生長(zhǎng)中產(chǎn)生了變化。無論男女腎都是最早生出的臟器，之后逐次生成剩余臟腑。

《黃庭經(jīng)》言：“男子之生，先生右腎，以外精而內(nèi)血，陰為里也；女子之生，先生左腎，以外血而內(nèi)精，陽(yáng)為里也?！?/strong>

男人首先生出右腎，雖然男性屬陽(yáng)，但是陰在體內(nèi)為主導(dǎo)；女性則是首先生出左腎，雖然女性屬陰，但是陽(yáng)在體內(nèi)為主導(dǎo)。在腎長(zhǎng)出以后，其余五臟也依次生出：“腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生腎，腎生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十五絡(luò)，十五絡(luò)生一百八十繼絡(luò)，一百八十繼絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬六千絲絡(luò)，三萬六千絲絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅，三百日，胎完氣足，靈光入體，與母生離而為人也?！?/span>

經(jīng)過這樣一套程序，終于十月胎滿，人可以出生了，母親也可以不用辛苦的挺著大肚子了。然而并不是人的月份足了就一定會(huì)“生”，就像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，產(chǎn)品生產(chǎn)完成是不能直接投入市場(chǎng)的，是需要經(jīng)過檢驗(yàn)程序才可以投入使用的。人其實(shí)也是一樣，十月胎滿也要經(jīng)過檢驗(yàn)才可以出生。是誰負(fù)責(zé)檢驗(yàn)這道程序呢？又是如何檢驗(yàn)的呢？

《生神章經(jīng)》云：“人之受生於胞胎之中，三元養(yǎng)育，元炁結(jié)形，故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執(zhí)符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，圣母衛(wèi)房，天神地祇，三界備守，九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生”。從上述經(jīng)文來看，人出生應(yīng)該是件很隆重的盛事。不但懷胎麻煩，出生也是相當(dāng)?shù)姆爆崱?/span>

人成形之后，首先要太一神負(fù)責(zé)拿著符命標(biāo)簽，九天帝君負(fù)責(zé)將人分出價(jià)位型號(hào)，主錄仙官負(fù)責(zé)登記注入薄籍，司命大神負(fù)責(zé)評(píng)估保質(zhì)期，五帝大神負(fù)責(zé)投入市場(chǎng)，圣母元君負(fù)責(zé)監(jiān)督產(chǎn)品的安全到來，天神和地祇在整個(gè)大市場(chǎng)看守保證“即將來到的”投入使用。人準(zhǔn)備投入市場(chǎng)之后還需要有神仙宣讀說明書，之后其他神明一起唱歌作為口令，這才可以生出。

九天司馬大神在天中面向東方讀《九天生神寶章》九遍，讀過之后如果是男孩，那么萬神唱“恭”；如果是女孩，那么萬神唱“奉”。司命神為男孩“敬諾”，為女孩“敬順”，然后這時(shí)才可以發(fā)貨并投入使用。人也就這么出生了。

如果是九天司馬不下命令并且不讀經(jīng)的話，那么萬神就不會(huì)唱“恭”“諾”，那么小孩還是生不出或著夭折的。所以說人的出生是非常幸福的一件事情：人采集了天地間的靈氣精華，又在母體內(nèi)用十個(gè)月的時(shí)間生長(zhǎng)出形體和靈魂，并且在出生的時(shí)候還有滿天的神仙給念經(jīng)唱歌，這簡(jiǎn)直是太幸福的事了。在人的出生的時(shí)候全家都是非常幸福的，等了十個(gè)月的小寶寶終于降世，在父母的悉心照料下長(zhǎng)大成人，一代一代的延續(xù)著血脈和家族的意義。然后人從出生的輝煌和一生的幸福都來源于兩個(gè)人，那就是我們的父母，生養(yǎng)我的人。

致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！兜赖陆?jīng)》第十六章

一、生死自然而然

就像一株大樹，在自然的狀態(tài)下，花葉凋零，果實(shí)落地，最后都是復(fù)歸于泥土，滋養(yǎng)大樹的根系?！兜赖陆?jīng)》所言的“歸根”，就是一種歸宿。根，是創(chuàng)造我們生命的本源。世間萬物，蕓蕓眾生，最后都注定為一個(gè)歸宿——?dú)w根。所有的生命在完成了它的使命之后，都要復(fù)歸其本源。

歸根曰靜——?dú)w根是一種絕然的靜，又是一種超然的“無”。

靜曰復(fù)命——陳腐在靜中消亡，新生在靜中萌動(dòng)。

我們的生命，從萬籟俱寂的“靜”中來，從了無生息的“無”中來。從無中生有，從靜中萌動(dòng)。歸根之后，我們又由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，由有化無。這就是生與死、動(dòng)與靜、有與無的對(duì)立統(tǒng)一。這就是天地間的大道。大道之中的生命就是這樣一個(gè)自然的過程。

自然的生命觀，反映了生命的自然。

。不推陳出新，事物就不能向前發(fā)展。

生命具有無限發(fā)展的未來，生命永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，永遠(yuǎn)在“歸根”中獲得“復(fù)命”。

二、重視生亦笑對(duì)死

《度人經(jīng)》講：“仙道貴生”。長(zhǎng)生久視的理想是道教一直以來的追求目標(biāo)。但道教并非一味的追求生而畏懼死。

道教對(duì)生命的態(tài)度講究自然，就是說對(duì)待生我們要自然，對(duì)待死也要自然，這才是道教對(duì)生命的態(tài)度。

《齊物論》有云：“一受成其形，不亡以待盡?！鼻f子從自然的觀點(diǎn)看待“死”，他認(rèn)為死和生一樣都是一種生命的過程，是必然發(fā)生的，無一人可以幸免。人生是一個(gè)“氣”的循環(huán)變化，人的身體會(huì)消亡，人的思想可以不斷傳承下去，通過自我的循環(huán)變遷而達(dá)到逍遙的境界，“死”在這里只不過是“生”的另一種形式的傳承，作為自然演化過程中的現(xiàn)象，生與死之間相通、相齊，正是所謂的“死生五變于己”。

莊子喪妻時(shí)，從開始的“我獨(dú)何能無慨然”到后來的的“鼓盆而歌”，正是體現(xiàn)了道教重視生命、亦能坦然面對(duì)死亡的通達(dá)灑脫。

三、死而不亡者壽

有生就有死，世人普遍好生而惡死，希望能夠“長(zhǎng)壽”，能在這個(gè)世界活得長(zhǎng)一點(diǎn)。但是客觀世界是很殘酷和真實(shí)的，人類的軀體是注定不能在這個(gè)世界里“久住”的。

那么什么是永恒的？這個(gè)宇宙里只有“道”才是永恒的。真正的“壽”是怎樣的呢？就是與“道”合德。肉體盡管會(huì)敗壞，會(huì)死，精神只要保持著與“道”的同一，就會(huì)隨著“道”而獲得永生。

道是化生萬物的本源，而人的生命，也是從道中來的，因此，生命本就來自于道，是道的一部分。人通過正確的修行，在肉體消亡的時(shí)候，如果能夠回歸到道中，融入大道，便能與道一同永生。道是虛無的，卻又真實(shí)存在，回歸了道的生命，也就是看不見摸不著的，且真實(shí)存在著，這時(shí)生命的境界，是肉體的“死”，也是精神的“不亡”，即真正的壽。

所以修行的目的，也是尋找一種能夠回歸大道的途徑。