拋棄古文字破譯而地毯式的挖掘有何意義？

華夏歷史的斷代工作，已經(jīng)走進(jìn)死胡同，已經(jīng)被西方學(xué)者逼進(jìn)墻角。泱泱5000年歷史，只剩下3000年！而且按著西方人制定的史學(xué)定義，還在一步步地倒退。

在清朝以前，沒有人懷疑三皇五帝的真實，沒人懷疑華夏5000年歷史；

到了70年代，在課堂上只能學(xué)到夏朝歷史；

到了90年代，在課堂上只能學(xué)到商朝歷史；

到了現(xiàn)在，仿佛從天而降的商朝，也只保住了中晚期。

一個脈絡(luò)分明，沿襲有序的大華夏，就這樣分崩離析！

按唯物主義所認(rèn)知的，事物由小而大，由簡單到復(fù)雜的邏輯去推演：

周朝一定比商朝大而先進(jìn)；

商朝一定比夏朝大而先進(jìn)；

 夏朝一定比三皇五帝大而先進(jìn)，

那么周朝、商朝是國家；

夏朝就是原始部落；

上溯到三皇五帝的時代，只能是居住在山頂洞里的野人啦！

但回頭去看看《神農(nóng)本草經(jīng)》，看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，看看《山海經(jīng)》，中國的學(xué)者們，又開始質(zhì)疑原始人怎么會有如此大的智慧？

如果我說：我們?nèi)A夏斷代史的指導(dǎo)思想是錯誤的，肯定會博來一片罵聲。但處于華夏將復(fù)興之際，不得不挺身而出，告訴你們：

第一：華夏歷史是嚴(yán)格遵循易學(xué)而寫。脫離了易學(xué)的華夏斷代史，永遠(yuǎn)也不會接近真實。

第二：華夏有文字的歷史不限于商朝、夏朝，五帝時代就有文字，而且已經(jīng)出土。只是我們炎黃子孫把它叫外國文字——印度河古文字。

我先說第一個問題：華夏歷史遵循易學(xué)而寫

如果我們考證華夏歷史，不將易學(xué)體系納入其中，而是把唯物主義貫穿其中，那考證出來的一定是偽歷史。因為在華夏歷史時期，祖先們信奉的不是唯物主義，而是天人合一，例行天道。也就是說：上古的人文歷史是與天上的天象一致。每一顆星辰，各有其主。

舉個列子說：

上古母系氏族弇茲氏有玄女、茲女、須女（或作索女、素女）三位女皇，天上便有婺女、織女、須女三顆星。這就我們中國祖先的天人合一易學(xué)理念。因此華夏上古的天文和人文密不可分。

《漢書·地理志》：“粵地，牽牛、婺女之分野也?！?/p>

《史記·天官書》：“婺女，其北織女?？椗?，天女孫也。”

《史記·天官書]：“南斗、牽牛、須女皆為星紀(jì)，于辰在丑，越之分野，而斗牛為吳之分野也?！?/p>

那么在上古，我們的祖先認(rèn)為天上哪一顆星星權(quán)力是最大的呢？現(xiàn)代人一定回答是太陽，因為課本里就是那樣說的——萬物生長靠太陽。實則不然，太陽再偉大，在祖先眼中，它都是一個打工仔，晨升夕落，忙碌不停。而唯獨只有那么一顆星巋然不動，那就是北極星。

我們的祖先認(rèn)為整個宇宙都在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動，北極星地宇宙之君，也就是太極（太一）；日月光輝再大，也是繞著北極星而轉(zhuǎn)，為陰陽，是兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。這是八卦系統(tǒng)乃至64卦系統(tǒng)的易學(xué)理論。

對北斗星的觀測還產(chǎn)生了九宮?！饵S帝.素問.靈樞經(jīng)》說：“九星懸朗，七曜周旋?！碧拼醣忉屨f：“上古九星懸朗，五運齊宣；中古標(biāo)星藏匿，故計星之見者七焉?！?/p>

北斗九星繞著北極星（太一）旋轉(zhuǎn)，把夜空劃分為九個環(huán)形區(qū)，就形成了九宮?！兑拙暋氛f：“太一行九宮。”

上古弇茲氏根據(jù)北斗主星七顆，輔星兩顆，左輔右弼（九星懸朗，七曜周旋），行結(jié)繩七政，黃帝按“九星懸朗”制定九宮、劃分九州。

伏羲以后按木、火、土、金、水，五大行星繼位五帝。

華夏人文歷史，無不尊天地，按易學(xué)抒寫。

直到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在還可以看到伏羲到周朝的壹易學(xué)擺布?xì)v史的痕跡。

伏羲尊天道而行：娶娥皇（女媧）、嫦羲、羲和三位妻子；按東宮蒼龍尾宿九星，生九子整理乾坤；按北極星6450年一輪，交替輪回，創(chuàng)“一幽一明，一昭一穆”輪值帝制；坐四方之臺，聽八方之風(fēng)，以作八卦，封八子，授八藝。秉承的都是一生二、二生三、三生萬物的易學(xué)思想。

炎帝演《連山》，換天地，傳八世，520年；

黃帝九宮破八卦，作《歸藏》，傳八世至舜，約430年；

夏復(fù)用《連山》，有王與無王，用歲471年；

商復(fù)用《歸藏》，湯滅夏，至于紂，二十九王，用歲496年；

文王拘而演《周易》，得天下800年。

上古王朝，哪個帝王不是以易學(xué)指導(dǎo)人文？那個不是以卦位王天下？

不運用易學(xué)體系考證華夏歷史，而一味瘋狂的挖掘，這完全背離了華夏歷史根源，殊不知上古無國，三代之上，天下大同，華夏歷史源于天道，華夏歷史與易學(xué)相生相長！舍此無他。

我再說第二個問題：華夏文字五千年

《山海經(jīng)》是華夏第一部史書，伴隨著伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”的歷史而產(chǎn)生?！兑住は缔o下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察。”說的就是伏羲變繩結(jié)記事為圖畫文字的歷史?？梢赃@樣說：《山海經(jīng)》幾乎與文字同時產(chǎn)生于公元前3100年。

《山海經(jīng)》最初使用的文字，現(xiàn)在已經(jīng)在巴基斯坦出土，國際上稱之為印度河古文字。此種文字破譯之后，與《山海經(jīng)》的記載極度吻合。作者稱《山海經(jīng)》是哈拉帕印章的產(chǎn)品說明書。

下面是作者列出的五個哈拉帕印章文字破譯表，看看彩色的印章文字，就是最早書寫《山海經(jīng)》的華夏文字。

看古文字太枯燥，還是看幾枚破譯了的哈拉帕印章（印度河印章）上《山海經(jīng)故》事吧！

第一個《山海經(jīng)》故事：應(yīng)龍殺蚩尤與夸父

應(yīng)龍殺蚩尤與夸父見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》?！按蠡闹杏猩?，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。

《史記·五帝本紀(jì)》也載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。

《古本竹書紀(jì)年》也說：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨”。

看來應(yīng)龍殺蚩尤與夸父當(dāng)有其事。下面來看圖1。

  圖1  應(yīng)龍殺蚩尤與夸父

圖1里面兩人兩獸。右首第一個人是端坐的黃帝。這種坐姿應(yīng)該是上古的帝王專有，這個問題可以參見拙作《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》。

右首第二個人是豹頭人身的應(yīng)龍，舉戈殺蚩尤。應(yīng)龍隸屬于黃帝部族，黃帝又出于太昊，翻開《山海經(jīng)》就會有一個深刻的印象。太昊的直系后裔國，均“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！?。

何為“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！保烤褪且曾B紀(jì)官。這個可以考正在《古本竹書紀(jì)年》太昊的后裔少昊帝摯身上：“母曰女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀(jì)官”。

讀者可能又有不解，明明說使四鳥，怎么又說虎、豹、熊、羆。

筆者認(rèn)為：上古官員的稱謂叫鳥，可他們率領(lǐng)的部族叫虎部、豹部、熊部、羆部。

黃帝就是熊部的首領(lǐng)，號有熊氏。而圖畫印章中的應(yīng)龍豹頭人身，當(dāng)是豹部首領(lǐng)。

右首第三個是圖騰化了的蚩尤，奮力抵抗應(yīng)龍的刺殺。

為何把蚩尤畫成牛？《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”?？v觀《山海經(jīng)》，炎帝就是叔均。此事可考證在《山海經(jīng)》帝俊譜系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鴻銷姓，少昊禺號任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水聽沃，從妻姜姓。

再參見《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國”。

“始作牛耕”，牛已經(jīng)進(jìn)入社會生產(chǎn)，在社會生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛為圖騰，這在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛圖案的印章，多為伯爵。伯為長兄，古代長兄地位同父。

還可以在蚩尤的“蚩”字上考證，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面屬蟲?！跋x”甲骨文畫作蛇形，炎帝圖騰為蛇，可證“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”這句話不偽。

右首第四個倒地死去的大蜥蜴，是圖騰化了的夸父。為什么把夸父畫作大蜥蜴，或稱龍。龍是指鱷魚或大蜥蜴，可以參見《周易》：“潛龍勿用”。這句話就是說鱷魚或大蜥蜴蟄伏之時，不宜耕種?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也說：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。足見夸父部族與共工部族一樣是龍圖騰。

 根據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“后土生信，信生夸父。

可以歸納出：炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生術(shù)器、后土，后土生噎鳴、信，信生夸父。

夸父是炎帝八世孫，姜姓，與蚩尤同宗。

透過上面這幅圖畫印章，隱約可見炎帝和黃帝的矛盾并不是和平解決的。而是在殺死了炎帝部族的兩個主戰(zhàn)派人物蚩尤與夸父后才實現(xiàn)的。

第二個《山海經(jīng)》故事：西王母

對照我編著的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，查得：圖0056印章文字編碼：0004.0018。印章文字表音：四候。出土于哈拉帕的這枚印章，盡管沒有西王母的名字，但它與《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》記載驚人一致：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆侖之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有”。不得不欽佩《山海經(jīng)》的作者，這種白描的敘事手法，被他運用的爐火純青。印章圖0056完全是人面虎身，有文有尾，戴勝虎齒，有豹尾。

圖0056 四（等）候（西王母）

第三個《山海經(jīng)》故事：二八神

《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里記載了一件與“二八神”有關(guān)的事情，我感覺可以參考圖3印章?！坝鹈駠谄鋿|南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳，一曰在二八神東”。

 圖3  帝禹印

上文中所說的羽民國就在畢方鳥國的西面，是《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里面從西南角向東南角排列的第三個國家，畢方鳥排列第四。上面的這枚印章出自于哈拉帕文明，這不能不讓人與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》的“二八神”聯(lián)想到一起。 

印章上面共有九人：一人立于禮臺之上，明顯是帝，印章上的文字也如前面所考證的一樣,為：帝某印。另一人好像是頭領(lǐng)，跪于帝前，其余七人皆“連臂”，印章的背景是牧場，也就是“野”，這八人的裝束皆頭戴鳥羽，這與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》羽民國“二八神”的描述，除了人數(shù)少了一半，場景一模一樣。

筆者認(rèn)為：所謂“二八神”確有其事，應(yīng)該解釋為兩個八人一組的神，是帝的兩個南方衛(wèi)隊，臨南海（孟加拉灣）為帝司夜。這枚印章只是其中一個衛(wèi)隊，這樣的印章一定共有兩枚，只是那枚印章遺失了，或還未出土罷了。

看了以上破譯的哈拉帕印章和文字，我們炎黃子孫該放眼天下了！華夏是昆侖大華夏，不是黃河小華夏。華夏是大九州，不是大禹治水的小九州，更不是殷商以后的黃河九州！

作者主要代表作品：

《遺失的華夏哈拉帕》

《左祖右社與陽城》

《哈拉帕文明全檔案》