這周的經(jīng)濟(jì)學(xué)課上問了同學(xué)們一個(gè)問題：“假如你穿越回古代，成為當(dāng)時(shí)的皇帝。你出臺(tái)哪些政策，可以最有效的增加人民的財(cái)富，提高他們的生活水平？”有人說鼓勵(lì)對外貿(mào)易，有人說發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，有人說直接給人民發(fā)錢。這個(gè)答案，讓我想起了兩千年前一個(gè)孤獨(dú)的老男孩：老子。哲學(xué)家老子的經(jīng)濟(jì)思想很簡單，概括起來就三板斧：低稅收、無為、愚民。資源是稀缺的，統(tǒng)治者拿走的財(cái)富越多，留給人民的就越少。拿走的這部分，稱之為稅。奪人錢財(cái)如殺人父母，沒有人喜歡自己的錢財(cái)被拿走。所以，古代朝廷收稅的方式，常常是粗暴的，掠奪式的。老子形容無德的人，“就像掌管稅收的人那樣嚴(yán)格殘酷”（無德司徹）。苛政猛于虎，高稅收不僅降低人民的生活水平，還敗壞社會(huì)道德。國富民窮，盜賊四起。在低稅收這一點(diǎn)上，道家和儒家的觀念是一致的?？鬃右仓鲝垺皵繌钠浔 保ㄉ偈拯c(diǎn)稅）。減輕稅收，把財(cái)富留給百姓。民間就有了更多的資本，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就可以有更多的投入，經(jīng)濟(jì)就可以發(fā)展；遇到天災(zāi)人禍，沒有被朝廷拿走的那一點(diǎn)財(cái)富，也可以幫助人們度過難關(guān)，而不用鬻兒賣女，甚至揭竿而起。西方的保守派也秉持同樣觀念，里根總統(tǒng)當(dāng)年就強(qiáng)調(diào)：“高稅負(fù)造成了我們目前的經(jīng)濟(jì)困境，繼續(xù)下去的話，無益于解決強(qiáng)加在美國人民身上的苦難、焦慮和失望。”如果朝廷動(dòng)不動(dòng)就要搞各種大工程，比如修建阿房宮、大運(yùn)河、頤和園；或者要開疆?dāng)U土，征服四方。那么，降低稅收就是不可能的。就像人們所調(diào)侃的：減稅不減支，等于騙白癡。當(dāng)然，“無為”不僅是為了減少朝廷開支，降低稅收。更重要的意思的不要干擾人民的生活，不要用多如牛毛的律法管制他們，不要老折騰他們，把他們當(dāng)棋子一樣使喚。老子說，“天下多忌諱，而民彌貧……法物滋彰，盜賊多有。”管制越多，律法越嚴(yán)苛，老百姓就越貧窮，犯罪分子就越多。百姓難以治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者太喜歡折騰。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”。統(tǒng)治者不要生事，不要折騰，老百姓自然會(huì)富起來。“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！?/span>取得天下要常常不多事不擾民，如果妄為滋擾，就不配取得天下。老子的“無為”思想并不難理解，他本人也認(rèn)為這套理論非常簡單：人類歷史上的大多數(shù)苦難都來自統(tǒng)治者的折騰，周幽王烽火戲諸侯，秦始皇廣征徭役，王莽沒收土地，隋煬帝搞各種大工程，唐玄宗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，羅斯福沒收黃金，尼克松取消金本位。實(shí)行老子的這套政治理論，確實(shí)不需要雄才大略，而是需要統(tǒng)治者節(jié)制的自己的欲望，克制自己動(dòng)輒想建功立業(yè)搞“大事情”的野心。“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！?/span>統(tǒng)治者放棄自己的雄才大略，百姓就會(huì)有百倍收益。西漢初年的統(tǒng)治者信奉黃老之術(shù)，“輕徭薄賦”、“與民休息”，結(jié)果實(shí)現(xiàn)了文景之治；里根和撒切爾夫人降低稅收，減少管制，帶來了經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。這些都是老子“無為”思想的驗(yàn)證。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯巴德在他撰寫的經(jīng)濟(jì)思想史中給予了老子極高的評價(jià)：“對老子來說，他形成了這樣一種觀點(diǎn)，單個(gè)人及其幸福是社會(huì)的關(guān)鍵所在。如果社會(huì)制度束縛了個(gè)人的繁榮和他的幸福，那么這些制度應(yīng)該被削減甚至完全廢除。對于作為個(gè)人主義者的老子來說，一個(gè)“擁有法律和規(guī)則多如牛毛”的朝廷，將是對個(gè)人的邪惡的壓迫者。總之，公權(quán)力必須被限制在所可能有的最小規(guī)模?！盁o為”成為老子的口號(hào)，因?yàn)?strong>只有統(tǒng)治者無為才能允許單個(gè)人興旺發(fā)展并獲得幸福。他宣稱，任何政治干預(yù)，都是反生產(chǎn)的，從而將導(dǎo)致混亂和動(dòng)蕩。作為第一個(gè)認(rèn)識(shí)到政治干預(yù)的系統(tǒng)后果的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，老子在援引人類的共同經(jīng)驗(yàn)之后，得出了他的富有洞察力的結(jié)論：“在人為的禁忌與限制越多的地方，人民越貧困……在法律和規(guī)則越被賦予重要性的地方，盜賊與搶劫犯越多。”羅斯巴德在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，大概很有共鳴。和老子一樣，他也認(rèn)為真理（道）是客觀存在的，是關(guān)系著社會(huì)的和諧興衰的。不過，真理在羅斯巴德這里，清晰的表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和倫理學(xué)知識(shí)。“無為”理論的最大困難在于，統(tǒng)治者很難清心寡欲。清心寡欲，還追求權(quán)力干什么？還要統(tǒng)治者干什么？要知道，老子寫《道德經(jīng)》時(shí)，按照《史記》的記載，已經(jīng)是一個(gè)老人；西漢文景時(shí)代深度參與政治、推行黃老之術(shù)的竇太后，也是一個(gè)老人。一般來說，老人的欲望，是比較少的，也不那么旺盛。竇太后這樣的老年婦女，也不會(huì)追求建功立業(yè)名垂青史。但漢武帝、拿破侖這樣的年輕人，你能指望他們清心寡欲無為而治嗎？無為難，有為易?！耙怀瘷?quán)在手，便把令來行?！苯y(tǒng)治者們要么利用權(quán)力追求財(cái)富地位，要么追求建功立業(yè)，結(jié)果就是給世界帶來無窮無盡的爭斗、戰(zhàn)爭與苦難。面對這種情況，老子也沒有辦法?？鬃诱f自己如喪家之犬，老子則形容自己如一個(gè)不合群的鄉(xiāng)下人。哲學(xué)在政治面前，理想在暴力面前，往往是很無奈的。“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙?！?/span>眾人興高采烈，就像去赴豐盛的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。只有我淡泊寧靜，沒有萌發(fā)欲望的兆頭，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲，疲累懶散的樣子，似無所歸宿。眾人都有余財(cái)，唯獨(dú)我時(shí)常匱乏。我真是只有一顆愚人的心啊！俗人都光輝自炫，唯獨(dú)我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯獨(dú)我好像渾渾噩噩。就像那茫無涯際的大海，漂泊而無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我像一個(gè)愚昧而笨拙的鄉(xiāng)下人。這是一幅老子的自畫像，別人在熱熱鬧鬧的開Party，而他，像一個(gè)不合群的、落落寡歡的老男孩。“利”字旁邊一把刀，這種爭奪，常常帶來殘暴、破壞甚至毀滅。任何哲學(xué)都要處理這一難題，最常見的一個(gè)答案就算讓人們減少甚至消滅自己的欲望。佛教讓人們放下貪欲，儒家讓人們克己復(fù)禮，老子的思想和這些差不多，他注意到各種新鮮事物會(huì)激發(fā)人們的欲望，所以強(qiáng)調(diào)返璞歸真和愚民思想。“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。”為什么要愚民？為蠢人欲望少，也沒有什么知識(shí)和心機(jī)去爾虞我詐你爭我奪，社會(huì)就比較平靜。況且，老百姓知識(shí)多了，想法多了，就容易不滿足，就容易有紛爭，就不好管理。為了減少人們的欲望，老子還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、知識(shí)增長的反對者：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/span>“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。”蘋果手機(jī)太炫酷了，買不到的人焦慮怨恨，買到的人還想要更新更好的，社會(huì)彌漫著一股貪婪焦慮的風(fēng)氣。老子給出的解決辦法是：最好大家都很蠢，沒有知識(shí)，沒有技術(shù)，根本發(fā)明不出來蘋果手機(jī)，生活多平靜美好。“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”小國寡民，有好的工具也不用，有車船也不用乘坐，最好回歸到走路，回歸到結(jié)繩記事的古老年代，吃什么都覺得甘美，穿什么都覺得好看，住什么都覺得安逸，對傳統(tǒng)風(fēng)俗毫無挑剔，心滿意足。這是老子夢想的黃金世界，但它肯定不是大多數(shù)人所追求的。人的欲望是無窮無盡的，并不是返璞歸真就可以解決問題；也不是拒絕新的知識(shí)、技術(shù)和商品，避開外界的刺激，就可以清心寡欲，讓世界變成美好的人間。原始社會(huì)里也充斥著殘忍與殺戮，這是匱乏歷史和考古知識(shí)的古代哲學(xué)家所不知道的，所以他們才一味提倡返璞歸真；淳樸的底層人民也會(huì)互相欺騙、掠奪和互相傷害，這是像老子這樣的高級知識(shí)分子們所陌生的。老子的話主要是說給大大小小的統(tǒng)治者們聽的，大到王侯將相，小到基層干部。講述的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，以及為官之道，而不是普通人生活指南。“不敢為天下先”，“唯不爭，天下莫能與之爭”，“夫唯不爭，故無憂”。這些都是官僚階層的生存智慧。你敢為天下先，領(lǐng)導(dǎo)還沒發(fā)言，你搶先發(fā)言了；你喜歡爭權(quán)奪利，暗中舉報(bào)同事，背后捅刀子。這些政治行為，都有極大風(fēng)險(xiǎn)。作為一個(gè)老年人，一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，老子反對“爭”可能有三個(gè)考量：一是政治領(lǐng)域的競爭風(fēng)險(xiǎn)極大，弄不好會(huì)殺身滅族；二是政治領(lǐng)域的競爭手段往往不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，不合乎“道”；三是政治領(lǐng)域的競爭往往會(huì)給無辜者帶來深重的苦難，讓世道變得更壞。當(dāng)然，這也源于他對低欲望社會(huì)的向往。但是今天的普通人大多在市場經(jīng)濟(jì)中生活工作，你當(dāng)然要去積極競爭，要敢為天下先，要有所作為，要去滿足自己那些正當(dāng)合理的需求，而不是把老子講的那一套作為自己的行動(dòng)指南。老子反對戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)“無為”和“低稅收”的這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，當(dāng)然是人類思想寶庫中的精華，甚至可以稱之為真理。但并不是他的每一句話都絕對正確，都是宇宙真理，都像許多專家學(xué)者所吹捧的那樣玄乎其玄，甚至可以用來指導(dǎo)你的家庭教育、個(gè)人投資、社交應(yīng)酬、企業(yè)經(jīng)營、心靈成長等所有方面。《道德經(jīng)》里還涉及了很多科學(xué)問題，比如關(guān)于宇宙，地球，萬物起源，語言和科學(xué)的關(guān)系，地球最初的形態(tài)，人體的奧妙，天道……這些問題，其實(shí)老子自己是根本沒有搞明白的，而且錯(cuò)謬百出。比如說，《道德經(jīng)》第一節(jié)，“道可道，非常道；名可名，非常名……”。老子關(guān)于宇宙和科學(xué)的這些思考，混亂錯(cuò)謬，對今天的我們而言，毫無價(jià)值。
再比如第四節(jié)講萬物起源：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”第六節(jié)：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”第七節(jié)：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”這些認(rèn)知肯定比不上今天的一個(gè)中學(xué)生。當(dāng)然，這不是老子的問題。老子又沒有天文望遠(yuǎn)鏡，沒有一整套科學(xué)研究的方法。他的錯(cuò)誤情有可原，不應(yīng)該嘲笑他。但遺憾的是，今天很多解讀老子的文化學(xué)者，因?yàn)榭茖W(xué)常識(shí)的匱乏，也沒有搞明白這些問題，甚至不愿意谷歌一下正確的知識(shí)，卻在那里一本正經(jīng)的宣揚(yáng)老子的這些理論多么偉大高深和正確，多么有益于我們普通人的生活。無限的拔高和吹捧古人，不是科學(xué)的研究態(tài)度，而是一種惡劣的風(fēng)氣。參考書目: 01.老子《道德經(jīng)》 02.司馬遷《史記》 03.韓鵬杰《道德經(jīng)說什么》 04.鮑鵬山《風(fēng)流去》 05.羅斯巴德《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史》
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