元代漢地盛行一種普遍的婚姻形式——贅婿婚。這是一種在母系家族傳統(tǒng)文化影響之下逐漸形成的獨(dú)特婚俗，由來(lái)己久，難以詳考。其特點(diǎn)是女不出嫁，招男子為女婿入住女家。元代法律承認(rèn)這種婚俗。至元八年（1271）九月，《至元婚禮》記載說(shuō)：“竊見(jiàn)自今作贅召婿之家，往往蓋是貧窮不能娶婦，故使作贅，雖非古禮，亦難擬革。此等之家，擬合今權(quán)依時(shí)俗見(jiàn)行之禮而行”。[1]至于贅婿的形式，元人徐元瑞《吏學(xué)指南》載錄詳明：有養(yǎng)老女婿、年限女婿、出舍女婿、歸宗女婿等類(lèi)型。元朝政府尤其強(qiáng)調(diào)贅婿婚必須立婚書(shū)。“至元六年（1269）十二月，省部議得：今后但為婚姻，須立婚書(shū)，明白該寫(xiě)元議聘財(cái)，若招召女婿，指定養(yǎng)老，或出舍年限，其主婚保親媒妁人等，畫(huà)字依理成親，庶免爭(zhēng)訟'。[2]實(shí)際上，在此之前民間招婿已有立婚書(shū)之風(fēng)，但沒(méi)有法律效力，所以對(duì)不務(wù)正業(yè)、頗多惡習(xí)的女婿沒(méi)有什么約束力，因而導(dǎo)致不少爭(zhēng)訟案件發(fā)生。至元十年（1273）戶部規(guī)定私約婚書(shū)具有法律效力，對(duì)于各路婚姻爭(zhēng)訟的判決，擬“照依兩各自愿立到私約婚書(shū)斷聽(tīng)兩離，似有依據(jù)，庶免不致紊亂官司?！盵3]但這只是統(tǒng)治者為避免紊亂官司一時(shí)作出的決定，并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。至元十二年（1275），汶上縣縣尹杜閆關(guān)上諭，言明以民間婚書(shū)作為判決依據(jù)不合夫妻之道的種種弊端。鑒于這種情況，“都堂鈞旨，準(zhǔn)擬行下合屬禁約，毋得似前于婚書(shū)上該寫(xiě)，如有女婿在逃等事，便同休棄等語(yǔ)句，仍令有司常切教諭為婚之人，依理守慎，各務(wù)本業(yè)，如有游手好閑非理在逃人等，就便嚴(yán)行斷遣實(shí)行?！盵4]那么，法定的贅婿婚書(shū)男女雙方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任？下面分別是兩件“下財(cái)招養(yǎng)老女婿書(shū)”和“女婿回聘書(shū)”，為便考析，照錄如下：

由以上征引的婚書(shū)可以看出，法律偏重于對(duì)女婿的要求，諸如小心侍奉外父、外母，勤力作活，承擔(dān)本戶差役，不得擅自出外，別生事端等等。而另一方面則說(shuō)明婦女的婚姻大事完全由其父母做主，招養(yǎng)老女婿這種婚姻似乎并沒(méi)有考慮成婚女子自身的意愿，恐怕是為了滿足其父母生活和家庭利益的需求。男子落居妻家，多半是為生活所迫，在貴富賤貧的封建社會(huì)，“贅婿”往往遭受時(shí)人冷落與歧視。至于贅婿的形式，徐元瑞在《吏學(xué)指南》中將其分為四類(lèi)：“一曰養(yǎng)老，謂終于妻家聚活者；二曰年限，謂約以年限，與婦歸宗者；三曰出舍，謂與妻家析居者；四曰歸宗，謂年限已滿或妻亡，并離異，歸宗者。”[6]上述四類(lèi)形式實(shí)際上可以概括為兩類(lèi)，即“養(yǎng)老女婿”和“年限女婿”，而其余兩類(lèi)只是它們的特殊形態(tài)而已。所謂“出舍”是指年限已滿，離開(kāi)妻家另居者，或養(yǎng)老女婿因妻亡而出舍另居。而“歸宗'是指以前曾經(jīng)具有贅婿（年限女婿、養(yǎng)老女婿）身份，因期滿而歸宗。元代法律意義上的贅婿，即指以上兩類(lèi)。關(guān)于這一點(diǎn)，《通制條格》卷2《戶令·戶例》已經(jīng)言明。在“招召女婿'條下，只分“養(yǎng)老女婿”和“年限女婿'兩類(lèi)。[7]但由于“年限女婿”與“出舍”聯(lián)系密切，年限滿即可出舍另居，故有時(shí)又將“年限女婿”稱(chēng)作“出舍女婿”或“出舍年限女婿”。“至元六年（1269）十二月，戶部議得：但為婚姻，須立婚書(shū)，明白該寫(xiě)元議聘財(cái)。若招女婿，指定養(yǎng)老或出舍年限，其主婚保親媒妁人等畫(huà)字，依理成就其親'。[8]

贅婿既然入贅妻家，理應(yīng)承擔(dān)一定的差役，此乃封建國(guó)家分?jǐn)偨o下層民眾沉重的負(fù)擔(dān)。既然如此，法律就會(huì)有明確規(guī)定：妻家父母在世時(shí)可以入贅，父母亡后同樣可以入贅。至元十年（1273）中書(shū)戶部遇到這樣一件案例：金定戶絕，只剩下一幼女，無(wú)人繼承門(mén)戶，最后斷定：金定女侯長(zhǎng)立成人，招召女婿，繼戶當(dāng)差，似為才目應(yīng)呈奉。[9]為了不使門(mén)戶蕭條冷落，香火有續(xù)，在女方父母去世后而招入戶的“養(yǎng)老女婿'，并不是真正意義上的養(yǎng)老。因?yàn)槔先艘呀?jīng)去世，無(wú)人可養(yǎng)。此時(shí)所招“養(yǎng)老女婿'主要基于承擔(dān)勞役、繼承門(mén)戶兩方面考慮。為了保證贅婿完成其應(yīng)盡義務(wù)，法律規(guī)定其不得多妻。“至元十六年（1279）六月，中書(shū)省禮部呈：彰德路楊阿田憑媒說(shuō)合，張招撫次男羊兒與女春兒作抱財(cái)女婿，下訖銀絹，未曾成婚，張羊兒將伊亡兄張大妻阿梁收繼了當(dāng)。本部議得：張羊兒既將伊嫂收繼，若又與楊春兒作婿，即是有妻再娶，擬將元下銀絹回付，令楊春兒別行改嫁?！盵10]既然是抱財(cái)女婿，理應(yīng)承擔(dān)婦家差役，并不得另娶別妻?！吧峋优觥蓖瑯硬坏枚嗥蓿爸猎辏?286）七月，中書(shū)省禮部呈：東平路申，馬元享告劉友直元定與妹馬三姐作六年舍居婿，未曾過(guò)門(mén)，前去福州，卻娶趙安奴為妻。擬合令馬元享將妹別行改嫁。'[11]盡管劉友直未曾過(guò)門(mén)，卻履行了訂婚手續(xù)。不然馬元享為何將其投訴。法律允許馬三姐另嫁他人的決定主要基于劉友直已經(jīng)在福州與趙安奴成婚的既成事實(shí)。劉友直是否承擔(dān)違背婚約的法律責(zé)任，史無(wú)明文。如果贅婿未滿年限身亡，可由其弟收繼住滿年限，出舍另居?！爸猎辏?269）中書(shū)省札付，劉從周告，有弟妻許迎仙犯奸斷訖依舊為妻，今有弟因病身死，有兩個(gè)弟合收繼，許迎仙有伊父母不肯分付，……至元三年三月內(nèi)招到劉瘦漢于德女迎仙處做十七年出舍女婿，見(jiàn)有立到婚書(shū)，緣婿劉瘦漢未曾住滿年限，……省府今擬令，故劉瘦漢弟劉犍犍于許德家內(nèi)收繼伊嫂許迎仙出舍另居。'[12]但是，如果平輩之間收繼不做贅婿，法律則不允許?！按蟮挛迥辏ü?301年）十一月，中書(shū)省準(zhǔn)陜西行省咨：延安路趙胤告，年老無(wú)人養(yǎng)濟(jì)，將女穿針召到王安讓作養(yǎng)老女婿身故，其房弟王安杰要行收嫂。禮部議得：凡人無(wú)后者，最為大事。其趙胤初因無(wú)嗣與女召婿養(yǎng)老，不幸婿死，賴有伊女可為依倚。合從趙胤別行召婿，以全養(yǎng)老送終之道。都省準(zhǔn)擬。'[13]由禮部的判決來(lái)看，極可能王安杰不愿繼續(xù)做養(yǎng)老女婿，不得收繼其嫂，法律準(zhǔn)趙胤另行招婿。

元代贅婿婚的存在主要由下列原因構(gòu)成：

其一、受蒙古民族的影響。蒙古人有一種習(xí)慣，“娶了各地、各部落的姑娘（為妻）后，便按照習(xí)慣上的女婿權(quán)利，（從一個(gè)部落）去到（另一個(gè)部落）?！盵14]

其二、家貧子壯則出贅，此乃贅婿婚產(chǎn)生的主要原因之一。由于元代沉重的勞役負(fù)擔(dān)，一些無(wú)男丁的家庭只好招攬女婿承擔(dān)。為了保證社會(huì)穩(wěn)定，人口增加，國(guó)家法律對(duì)這種婚姻形式只好予以承認(rèn)?！澳拷褡髻槪ㄕ校┬鲋彝醵?，蓋是貧窮不能娶婦，故使作贅，雖非古禮，亦難革拔。此等之家，合令權(quán)依時(shí)俗而行'。[15]實(shí)際上，在具體操作過(guò)程中還有許多細(xì)則可循。元政府對(duì)贅婿也有不少限制，“至元九年（1272）七月，中書(shū)省議得：民間富實(shí)可以娶妻之家，止有一子，不許作贅。若貧窮止有一子，立年限出舍者，聽(tīng)。'[16]可見(jiàn)，作贅婿是有條件限制的。有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭僅有一子不能作贅，因?yàn)樗麄冇袟l件娶妻生子，承擔(dān)國(guó)家的賦稅和科差，而貧窮之家不受此限。

其三、受傳統(tǒng)宗法觀念影響所致。有些家庭因?yàn)闊o(wú)男子，便無(wú)法完成養(yǎng)老送終或傳宗接代的夙愿，不得不招贅?！对湔隆酚涊d說(shuō)：“民間招贅之家，或無(wú)子嗣，或兒男幼小，蓋無(wú)人養(yǎng)濟(jì)，內(nèi)有女家下財(cái)招到養(yǎng)老女婿，圖籍氣力，及有男家為無(wú)錢(qián)財(cái)，作舍居年限女婿”。[17]

以上述及，是漢地贅婿婚流行的主要原因。其實(shí)在實(shí)際生活中遠(yuǎn)不止上列幾條。

有些富實(shí)之家招婿上門(mén)是為了尋求政治上的靠山，攀附官府，便于升遷?！颁嚓?yáng)新昌村房副使者，豪民也。生二女一子，患吏胥無(wú)厭，乃以兒女招市中女保家子為婿，意謂得通于官，可濟(jì)豪黠。'[18]有些家庭因?yàn)槌黾揲|女困難故而招贅，“某女幼離母訓(xùn)，繡組未工。自傷貧而嫁之難，輒從壯則贅之禮。'[19]還有一些人因?yàn)閻?ài)憐女兒，舍不得讓其出嫁?！鞍矐c府君徐氏諱必茂，……最后同知安慶，俱以養(yǎng)母不就職。母黃氏令人惟一女，最鐘愛(ài)，納文升為婿，仕至集賢直學(xué)士。府君視妹夫不異同出，聚出一門(mén)。'[20]此類(lèi)事例，元代文人程鉅夫也有記載：“夫人諱福順，姓章氏，……幼失所恃，事祖母孝謹(jǐn)，祖母愛(ài)之不忍違離，挽元塘贅其家。'[21]由以上征引材料我們不難發(fā)現(xiàn)，正是由于中原傳統(tǒng)文化和蒙古文化在贅婿的認(rèn)識(shí)上基本趨于一致，此類(lèi)婚姻方能得到元朝政府的認(rèn)同。

作為入居女方的贅婿，其社會(huì)地位如何？他們擁有哪些基本權(quán)益？諸如此類(lèi)的問(wèn)題仍需要我們加以認(rèn)真探討。據(jù)相關(guān)法律規(guī)定：女方不得任意棄婿。鑒于“民間多招女婿，其夫懦弱者，女多奸淫，父母反索，送官告說(shuō)，忤逆浮浪，擬斷完聚，并不許分離，及將寫(xiě)休書(shū)人磨勘治罪，永除此弊。'[22]用法律形式杜絕隨意棄婿的行為，有益于家庭的穩(wěn)定和入贅者的合法權(quán)益不受侵犯。如果女方任意驅(qū)逐女婿將會(huì)受到法律的制裁。如“諸有女納婿，復(fù)逐婿，納他人為婿者，杖六十七?！盵23]即使女婿做賊，基于人倫之道，女方也不得任意棄夫。“至元十六年（1279）五月，中書(shū)省禮部呈：清平縣樊裕告婿劉驢兒作賊，合無(wú)離異。本部議得：夫婦之道，人倫至重。若男棄婦，猶有三不出之義。女子從人，豈得反棄其夫？參詳樊裕元招劉驢兒作養(yǎng)老女婿，已有所出，雖曾作賊經(jīng)斷，似難離異。都省準(zhǔn)呈。'[24]此外，贅婿生活在妻家，倘若其妻犯奸，可出舍。“順天路齊壽安與婿德女丑哥作婿，捉獲妻犯奸斷訖罪犯，擬合出舍?！盵25]這些規(guī)定無(wú)疑是從保護(hù)贅婿利益不受侵犯的角度出發(fā)而制定的。他們同樣擁有部分財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)?！爸猎四辏?281）四月，中書(shū)省禮部呈；彰德路湯陰縣軍戶王興祖狀告，至元三年于本處薛老女家作舍居女婿壹拾年，此時(shí)承替丈人應(yīng)當(dāng)軍役，置到莊地宅院人口等物，有兄王福告作父祖家財(cái)均分等事。本部照得舊例：應(yīng)分家財(cái)，若因官及隨軍或妻所得財(cái)物，不在均分之限，若將王興祖隨軍梯己置到產(chǎn)業(yè)人口等物，令王興祖依舊為主外，據(jù)父祖置到產(chǎn)業(yè)家財(cái)，與兄王福依例均分。”[26]由此看出，年限女婿在妻家承替軍役期間，可以置辦歸自己的財(cái)物，歸宗時(shí)可將其帶回本家。通過(guò)以上分析，可以看出元代贅婿作為當(dāng)時(shí)一個(gè)特殊的社會(huì)群體具有一定的法律地位，并沒(méi)有受到歧視。相反，有些家庭招婿，還接受來(lái)自他人的祝賀。元代文人陸文圭記載說(shuō)：“男室女家，正婚姻之大義；君車(chē)我笠，是故舊之交情。諧兩家生子之盟，為百年偕老之機(jī)。……親迎則得妻，喜見(jiàn)雀屏之婿。'[27]在元代，贅婿被女方視為“東床之首選'[28]。顯然，元朝法律并沒(méi)有對(duì)贅婿婚姻的種種限禁，贅婿也沒(méi)有受到有失公正的待遇。但是，由于受到傳統(tǒng)思想的影響，并不能完全排除民間一部分人對(duì)贅婿的偏見(jiàn)。溧陽(yáng)文人孔齊遺有“贅婿俗諺”。其曰：“人家贅婿，俗諺有三不了事件。子不奉父母，婦不事舅姑，一也；以疏為親，以親為疏，二也；子強(qiáng)婿弱，必求歸宗，或子弱婿強(qiáng)必貽后患，三也。'[29]這或許正是許多人不愿做贅婿的真實(shí)原因，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)贅婿婚姻制度普遍的見(jiàn)解。

入贅婚，又稱(chēng)招贅婚，俗名“招養(yǎng)老女婿”、“招上門(mén)夫”、“倒踏門(mén)”等。女方不出嫁，男方入女家結(jié)為夫妻。男子入贅女家一般有兩種情況：一是招婿，女方?jīng)]有男性繼承人，招進(jìn)女婿后生下的子女姓女方的姓，為女方家長(zhǎng)養(yǎng)老送終，沿襲女方的香火；二是招夫，孀居的婦女招夫上門(mén)維持家庭生活。

上門(mén)入贅的夫婿在明清社會(huì)大都是家貧無(wú)力娶親、或獨(dú)身在外的男子，他們的社會(huì)地位較低。“孀婦招夫，養(yǎng)女招婿，曰贅。內(nèi)陸皆然。臺(tái)灣婦人稱(chēng)夫曰老公，而贅老公最弱，也以順為正，降心相從，有婦道焉?！盵30]

一些地方入贅?lè)蛐鲈谂胰缤鸵?，明代萬(wàn)歷年間徽州程祜因無(wú)妻空身，“托媒投贅”于鄭五門(mén)下，與鄭五孫媳吳氏配為夫妻，雙方簽訂《投贅應(yīng)役文約》，程祜的責(zé)任是撫養(yǎng)子女成人、養(yǎng)鄭五年老，及承種田地、照管山場(chǎng)、永遠(yuǎn)幫辦各種雜事?！白酝顿樦螅瑒?wù)要小心伏（服）侍，毋得言語(yǔ)抵畜（觸），私自回祖。如違，聽(tīng)自房東理治，納還財(cái)禮銀壹拾五兩整?！盵31]

清代福建詔安有入贅的風(fēng)氣，贅婿處境較好，“小人老而無(wú)子，弱女及笄贅一婿，以盡余年，情也。詔安買(mǎi)女贅婿，孀婦贅男，以承禋祀，守丘墓，分守家業(yè)，仰事俯畜，無(wú)異所生?！弊逯腥诉€約定贅婿初生的第一個(gè)兒子歸妻族，從妻姓；第二個(gè)兒子歸夫族，從夫姓。還有一種是其后代生時(shí)從妻姓，死后從夫姓。當(dāng)然也有完全歸宗妻子家族的。[32]徽州文書(shū)中也記載了這樣一則事例，清代乾隆年間休寧十二都人劉四九自愿入贅到王家，立下入贅文書(shū)稱(chēng)：“立應(yīng)文書(shū)人王友龍。身系休寧縣十二都叁畚土名雙溪街人氏，本姓劉四九。今有汪朝奉家仆人王時(shí)順親媳胡氏，年己及笄，身自情愿央媒說(shuō)合入贅王門(mén)下為子，聽(tīng)從更名改姓，婚配胡氏為夫婦，日后時(shí)順一應(yīng)服役大小門(mén)戶，是身永遠(yuǎn)承當(dāng)。”[33]上門(mén)女婿改易祖宗本姓的做法在清代社會(huì)較為普遍。[34]當(dāng)然在一些宗法觀念強(qiáng)固的地方，為了保證血緣家系的單純，在家法族規(guī)上嚴(yán)格限制或禁止招夫入贅。如浙江東陽(yáng)上璜王氏澗溪小宗祠在修譜時(shí)添載禁例：“人有女無(wú)兒，雖年老力衰，不準(zhǔn)贅婿入室，以免亂俗。違者，罪坐經(jīng)手之人。婦人夫亡，雖家貧子幼，不準(zhǔn)招夫來(lái)家，以防私婚。違者，罪坐左右鄰居?！盵35]這樣類(lèi)似私法的禁例是較極端的例子，但也反映了清人對(duì)入贅婚的另一種態(tài)度。

直至清末民初，在福建、浙江、湖北、湖南、江西、山西、陜西、甘肅等地都有孀婦招夫養(yǎng)子的習(xí)慣?！熬沤?xí)慣，孀婦因夫死子幼，無(wú)所依靠，可招后夫，至前夫家中居住，名曰招夫?！盵36]招來(lái)的夫婿要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的贍養(yǎng)義務(wù)，如果不履行這一義務(wù)，女方可以退婚，如江西德安孀婦“遇所招之夫懶惰及嗜賭者，該婦得拒絕退婚，另議再招別夫。”[37]

民間還有招夫養(yǎng)夫的風(fēng)俗，湖北竹山、京山、潛江三縣習(xí)慣，女子因丈夫殘廢不能生活，另招一后夫幫助扶養(yǎng)前夫，所招之夫有改姓，有不改姓。福建霞浦民間稱(chēng)這種招后夫養(yǎng)前夫的習(xí)俗為“招夫養(yǎng)老”。[38]

（選自鐘敬文主編《中國(guó)民俗史：宋遼金元卷》，頁(yè)565-571?！吨袊?guó)民俗史：明清卷》，頁(yè)254-255，人民出版社，2008年3月）