惠能求法

以下是王德峰老師講述惠能求法的故事，我把原文與老師的講解一起貼在這。

祖問日:“汝何方人， 欲求何物?

惠能對日:“ 弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，

不求余物?！弊嫜?“汝是嶺南人， 又是獦獠，若為堪作佛?

惠能曰:“ 人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，

佛性有何差別?”     

惠能來到黃梅縣東禪寺，弘忍問道：“你來做什么？”惠能說：“我從嶺南來，來求佛法。”弘忍說：“哦，汝是獦獠人（南蠻子），如何學(xué)的了佛，”惠能當即回答人有南北之分，佛性本無南北。此言一出，弘忍法師心里明白了“此獦獠根器大利”。根器就是慧根，現(xiàn)在來講就是指智商，這樣的人最適合把佛法傳給他。

五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”

祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。”

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

八月余日，祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”

惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。

雖然弘忍法師在聽到惠能的回答之后知道他根器大利，但沒有馬上收他做徒弟，而弘忍年歲已高，面臨衣缽傳給誰的問題。衣缽的傳承是繼承權(quán)問題，當時唐朝朝廷支持佛教每一個寺院的方丈擁有大量田產(chǎn)，所以衣缽的傳承同時也是田產(chǎn)的繼承。從此寺廟里就不清凈了，弘忍法師有很高的智慧，跟惠能說我不收你做徒弟，但我也不趕你走，你到碓房勞動（ duì fáng，即舂米作坊），這是對惠能最好的保護。

祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?/strong>

弘忍臨終前,把眾弟子叫到身旁，說：“汝等終日跟我學(xué)佛，終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可求？”你們各作一偈（偈句）給我看看。即作短詩表達對佛法的領(lǐng)會。

后來眾弟子回到料房里都想，作還是不作，后來一致認為不必作，因為弘忍最喜歡的弟子是神秀，還讓他做了首席弟子，將來衣缽肯定他得，我們也去作，等于是和他競爭。將來他得了衣缽，沒有我們好果子吃，所以大家想好了，不必做。

神秀也要想作還是不作。他心里想，如果不作的話，衣缽肯定得不到。如果做了之后呢，師傅如果說作的不好，不光得不著衣缽，還在眾弟子面前失去了威望，究竟作還是不作呢？

秀乃思惟：'不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。

神秀后來想出一個妙計，做還是要做的，但不要署名。在半夜三更里把它寫在墻上。等師傅來看到了，說作得好，才能承認是自己做的，如果說作得不好不吭聲就是。于是慧能作了一偈是“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

“身是菩提樹”指我們要把自己的身體不光光看作是肉體，而且要看作是法身，像菩提樹一般。因為釋迦摩尼在菩提樹下悟道，所以菩提成了智慧的象征。

“心如明鏡臺”我們的心本來很干凈，像明鏡一般。

“時時勤拂拭，勿使惹塵?！眮淼竭@人世間到處都是灰塵（煩惱），難免要沾染是灰塵，因此我們要不斷的擦，不要沾染上灰塵。

天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：'供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！钡舸速?，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！铋T人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。

弘忍一看就明白這是神秀所座，跟眾弟子說你們每天都要背誦這個偈句，對你們修行有很大的好處。

后來弘忍私下召見神秀，問他這個偈句是不是你作的嗎，神秀說是。弘忍說：“汝作此偈，未見本性。只在門外，未入門內(nèi)?！庇谑呛肴套屔裥阍偃プ饕皇?。但神秀后來這幾天神思恍惚，再也作不出第二首。而眾弟子都在背誦他的偈句，被惠能聽見了，惠能問一個小和尚，你們都在念什么，小和尚跟他說我們師傅讓我們天天背誦神秀首座的偈句?；菽苷f，我不識字，你能不能完整的念給我聽。小和尚念了，念完之后，惠能說，我也來作一首。旁邊另一個和尚樂了，跟他說，你一個猖獠（南蠻子），還做什么偈句，到舂米房里舂米去吧。

惠能向別駕言：'欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪?！?nbsp;        

惠能馬上回答，切不可輕視初學(xué)者，輕視他人有無邊無量的罪。下下人有上上智，上上人有沒意智。后來有一句古話叫卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。這句話就是從惠能的這句話里套出來的。

惠能說我不會寫字，煩勞你幫我把我作的偈句也寫在那個墻上。那個人說，你先念吧，于是惠能念到：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處惹塵埃？”那和尚一聽心想果然境界高了，但還是不愿幫他寫，提了一個條件，如果惠能得了衣缽的話，必須先來渡我?；菽苷f這沒問題，于是那和尚幫他寫墻上了。

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：'亦未見性?！娨詾槿弧?/strong>

弘忍法師看到了，眾弟子也都在邊上。弘忍法師脫下自己一只鞋子，把惠能的偈句擦掉了，說了一句話，“亦未見本心”。也就是說雖然比神秀的境界高，但也沒見性，就是也未能成佛。（見性才能成佛）

神秀的毛病出在哪里?他說我們有一個本來干凈的心，然后，來到這個世界上就可能要沾染上灰塵。什么叫修行呢?就是不斷的擦灰,就是我不斷的把我們的心跟外部世界隔絕開來。要保持這種隔絕。因為外部世界充滿了煩惱。在這層意思里面，他把心跟煩惱對立起來了。這個對立錯了。我們之前已經(jīng)講過，煩惱就來自于我們的心，智慧也來自我們的心。智慧跟煩惱是對立的，但它們同出一源，根源還是那個心，你怎么好把這二者對立起來，二元對立呢，這是其中一個錯。

還有一個錯。他把修行看作是對煩惱的拒絕，這意味著把眾生的煩惱拒之于門外，求個人的自了，是小乘佛教，只求自己的解脫問題。而釋迦牟尼的智慧是：大智慧就是大悲憫。你沒有悲憫你就沒有智慧。我們怎么好把眾生的煩惱拒之門外呢?我們要擁抱眾生的煩惱，把眾生的煩惱也看成自己的煩惱，看眾生的罪過也看成是自己的罪過。這才是大乘佛教。所以毛病有二個方面。

慧根不同于智商，智商可以測量，但是慧根不行，慧根可以判斷。智慧就是悲憫，(有悲憫) 這樣的人慧根不淺,悲憫和智慧是同一件事情，就是你的心大了,你打破了形骸之間隔，你的心就大了,心里小怎么會悲憫呢。

惠能的偈句比神秀的境界高，但是弘忍說亦未見本性?；菽馨焉裥闼磉_的心跟外部世界的二元對立無掉了，無掉了這時候什么都沒有了，但其實有東西來，而這時候的惠能不知道。他的偈句表達了《金剛經(jīng)》里那八個字的前四個字“應(yīng)無所住”，即也別把自己本來干凈的心當境相住在那里了，這叫著了凈相。這也是住相，就是住凈相。蓮花是佛教的象征，而蓮花生在在污泥，智慧從哪里來？從煩惱中來。世界上如果本無煩惱，要智慧干嘛，智慧是從煩惱中來的。所以要徹底，惠能徹底了是吧?“本來無一物，何處惹塵埃”。這是“無所住”，無了之后，你不能停留在無里面，你說出了空，不能停留在空里面。那叫執(zhí)著于空，又是煩惱。你需要把空再空掉，叫空空,就是回到人世間,再次入世修行。禪宗講修行要達到“百尺竿頭，更進一步”的境界，這個更近一步就是指回到生活中來。所以此時惠能悟到了金剛經(jīng)前四個字“應(yīng)無所住”，但后四個字“而生其心”還未悟到。弘忍法師把惠能的偈句擦了，這個動作其中有禪意，什么禪意？惠能的偈句是表達無的境界，而擦掉這個偈句表示對這個無再無一次?？樟耸前?，把這個空再空一次吧。弘忍知道惠能快悟了，今晚會成佛，于是做了一點準備，到黃梅縣東禪寺附近九江邊一個驛站的渡口處，準備了一艘船。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎?乃問曰：米熟也未?　惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在?！∽嬉哉葥繇匀露?。惠能即會祖意，三鼓入室。                 

做好此準備之后，在黃昏時分弘忍到了舂米房里，惠能正在舂米，舂米是非常繁重的體力勞動，一塊很大的堆石，上方系在一根又長又粗的木棒上，那叫杠桿，這一頭踩下去，對手往上升，這頭一放那叫舂米?；菽苁巧眢w瘦弱的人他沒那么大的力氣，后來他想出了一個辦法，找了一塊蠻大的石頭敷在腰上，增加體重，這叫腰石舂米。

弘忍法師看到他是如此舂米的，于是就說，你是個求道的人，為了求得佛法，忘記了自己的身體，正應(yīng)當如此。然后問他米熟了沒有？你沖好了沒有？慧能領(lǐng)會了弘忍法師這句話的內(nèi)在含義，回答說米老早沖好了，就差最后一道工序，用篩子篩一篩。弘忍法師也立刻明白惠能在告訴他什么。篩子的篩，是不是老師的詩的諧音？如果寫出來也很清楚，把篩子的竹子頭拿掉，就是師。弘忍法師知道惠能告訴自己，我早已準備好，就差最后一個環(huán)節(jié)，由師傅來幫我開悟。弘忍法師也不說話，舉起手中的手杖往對側(cè)上敲了三下，而后走了，惠能心領(lǐng)神會，這意思是叫我半夜三更時分到方丈室去。

三更時分慧能到了方丈室，弘忍用一塊很大的袈裟把窗戶遮掩了，不讓燈光透露出去，再燈下，終于給惠能講金剛經(jīng)了。講到了“應(yīng)無所住，而生其心”這八個字的時候，在《六祖壇經(jīng)》里并沒說弘忍是如何講解的，只是說惠能聽到他的講解之后，言下大悟。

遂啟祖言：'何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！?/strong>

惠能接著師傅的話往下說，連說了五個何其。

自性就是自本性，就是自本心，也就是佛性，人人都具備。無論我們的生活處境是怎樣，順境也罷，逆境也罷，都不足于撼動它，萬事萬物的真理，我們本自信本來具備，這恰好是如孟子所說的那句話，“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！闭胬聿灰奖拘灾馊デ螅纹渥孕?，能生萬法，法就是事物，萬法就是萬事萬物，萬事萬物的真實的意義則像我們的佛性呈現(xiàn)。平時我們所把握到的事物的意義都不是真實的，所以你見到了佛性之后，萬事萬物的真實意義才向你呈現(xiàn)，這就是五個何其。

弘忍法師一聽到他說出這五個何其來，知道他悟了，就把衣缽傳給了他，我們講惠能頓悟的例子，來說什么事，也就是在說金剛經(jīng)八個字，因無所住而生其心，此心一來叫自本性起來，就成了佛，叫即心即佛。