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問：老師好，我想做一個內(nèi)心豐富的人，怎樣才能使心靈豐富呢？周國平：欣賞藝術(shù)，欣賞大自然，情感的經(jīng)歷和體驗，這些都很重要。 除此之外，我提兩點一般性的建議。一個是要養(yǎng)成過內(nèi)心生活的習(xí)慣。上面談智力教育時，我說人應(yīng)該養(yǎng)成過智力生活的習(xí)慣，現(xiàn)在談靈魂教育，就是要養(yǎng)成過心靈生活的習(xí)慣，優(yōu)秀的人應(yīng)該有這兩種習(xí)慣。 我們平時總是在和別人一起聊天、談話、辦事，但是人應(yīng)該留一點時間給自己，什么事也別做，什么人也不見，和自己的靈魂在一起，這叫獨處。靜下來，想一想人生的問題，想一想自己的生活狀況，想一想所經(jīng)歷的人和事。現(xiàn)在的世界太喧鬧太浮躁了，人們都生活在表面，生活在外部世界里，我覺得這很可悲。這個時代大家都很看重交往的能力，我曾在北京機場的書店里看到一本書，書名叫《能說會道者贏》，我一看就感到別扭，能說會道也就是做一個推銷員罷了，那算什么成功。我承認交往是一種能力，但獨處是一種更重要的能力，缺乏這種能力是更大的缺陷。一個人不喜歡自己，和自己在一起就難受，這樣的人肯定是沒有內(nèi)涵的，他對別人也不會有多大益處，他到別人那里去對別人只是一種打擾。一些沒有自己心靈生活的人在一起，他們之間的交往就無非是利益關(guān)系，就會互相爭斗。另一個建議是讀書，讀好書。不能光讀專業(yè)書，還要讀一些與專業(yè)無關(guān)的書，羅素所說的“無用的書”?！坝杏玫臅迸c“無用的書”是統(tǒng)一的。一定要讀好書。我比較愛讀書，但還是有許多好書沒有來得及讀，也許永遠來不及讀了，這是特別大的遺憾。當(dāng)你讀了從古希臘以來的哲學(xué)人文經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)這是莫大的享受，如果沒有讀，你是蒙受了多大的損失，可是正因為沒有讀，你還不知道自己蒙受了這么大的損失。人類的精神寶庫屬于每一個人，向每一個人敞開著，你不走進去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權(quán)利放棄了，那是何等可惜。
問：周老師好，我想我們現(xiàn)在社會，很多事情的發(fā)生都是因為道德的缺失，道德在我們生活或者人生中有什么樣的意義和作用？周國平：從人性看，道德有兩個層次。一個是人的社會性層次，道德是維護社會秩序的手段。另一個是人的精神性層次，道德是靈魂的追求。這兩個層次都不可缺少，但精神性的層次是更為根本的。康德說，人能夠為自己的行為立法，就是說的這個層次的道德。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意識到自己身上有這個神性部分，并且按照它的要求來行動，這是道德的本義。這個真正意義上的道德，它的基礎(chǔ)是人身上的神性，是人的靈魂的高貴，它是真正自律的。如果沒有這個基礎(chǔ)，只在社會層面上談道德，道德就僅僅是維護社會秩序和處理人際關(guān)系的手段，是一種功利性的東西，是他律。我們進行道德教育，應(yīng)該從根本入手，使人們意識到人的靈魂的高貴，在行為中體現(xiàn)出這種高貴。什么是靈魂的高貴呢？就是有做人的尊嚴，有做人的原則，在任何情況下都不做褻瀆人身上的神性的事。一個人為了滿足物欲而百無禁忌，不擇手段，只能說明他身上的神性已經(jīng)泯滅，只剩了獸性，就已經(jīng)不是人了。事實上，那些做出了道德淪喪之事的人，他們有一個共同之處，就是不知人的尊嚴為何物。有的人真的不拿自己當(dāng)人，遇到這種人你就很難辦了。一個自己不懂得做人的尊嚴的人，一定也是不懂得尊重他人的。他和人打交道永遠是不講誠信的，不過我認為我們對他還是要講誠信，就是老老實實告訴他：我不跟你打交道！相信人身上是有神性的，這實際上就是信仰了。信仰主要不在于信不信教，你可以不相信神，但是你一定要相信神圣，相信人身上是有神性的，所以要有所敬畏，要知道有些事情你做不得的，有些原則是不能觸犯的，觸犯了就不是人了，要有做人的原則。所以說到底，有靈魂的高貴，有做人的尊嚴感，你就一定會自律，道德和信仰就都有了。如果沒有，道德和信仰就都談不上，你標榜的道德和信仰都是表面的，都是假的、靠不住的。
問：老師您曾說過教育應(yīng)該為幸福而有意義的人生打下良好的基礎(chǔ)。怎樣才算打好這個基礎(chǔ)呢？周國平：非常簡單，就是看受教育者現(xiàn)在的生活是不是幸福而有意義。用生長的眼光看，人生的每個階段都有自身的價值，每個階段的價值都應(yīng)該得到實現(xiàn)。有一種流行的錯誤觀點，就是把學(xué)生時代僅僅看作人生的一個準備階段，它的全部價值似乎只是為將來走上社會做準備。我們今天的教育基本上是在這個錯誤觀點的支配之下，以未來的名義無情地剝奪孩子們的童年和青春。盧梭說：為了某個不確定的未來而剝奪現(xiàn)在，這種做法是殘酷的。依我看，這種做法其實也剝奪了未來，一個人在童年和青年時代過得不幸福，他的那個不確定的未來就兇多吉少了。另外，我覺得還應(yīng)該用精神的尺度來衡量教育，大學(xué)要培養(yǎng)的是優(yōu)秀的頭腦和靈魂，在這個意義上就是精神貴族，不只是所謂有用人材，有知識的打工者。大學(xué)大學(xué)，大人之學(xué)，什么是“大人”？就是精神高貴的人，精神貴族。當(dāng)然，我們也應(yīng)該用社會的尺度衡量教育，但這個社會尺度應(yīng)該是廣闊的而不是狹隘的。羅素說：由本性優(yōu)秀的男女組成的社會肯定是一個好社會。如果社會的成員都受過真正良好的教育，他們的本性和能力都得到健康的生長，那么，他們互相之間就必定能夠較好地理解和欣賞，在這樣一個社會里，人的高級屬性就能夠最大限度地得到尊重和發(fā)揚。相反，如果在學(xué)校里只是學(xué)一點知識和技能，學(xué)生一心想的是謀一個好職業(yè)，精神上貧乏而狹隘，那么，在他們走上社會之后，人與人之間就只有低水平的競爭，由這樣的人組成的當(dāng)然不是一個好社會。
問：您很強調(diào)要做守望者，您認為知識分子的最高使命就是做一個守望者嗎？你認為你是一個合格的守望者嗎？周國平：我不認為做守望者就是知識分子的最高使命，但我認為這是知識分子不可缺少的使命，當(dāng)然不是惟一使命。知識分子完全可以投入時代潮流，但你必須有跳出來的時候，有與這個時代潮流保持一段距離審察它的時候，沒有距離是無法審察的。站在什么立場上審察？就是站在人類基本精神價值的立場上，看時代潮流是否偏離了這些基本價值。我說的守望者是這個意思。至于我是不是一個合格的守望者，我覺得我自己很難做這個評價，但我一直在要求自己這樣做。 
配圖：法國藝術(shù)家 Maurice Denis
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