閉關在家，學習、追劇（在看《新世界》）雙向調(diào)節(jié)。

丄部，一部含四字，上地旁下，小小分隊一個。《說文解字》讀書筆記：第一部首“一”，第一部一部含五字。這個小分隊含上帝，可見分量不小。

這個上，讓我一下想到以手指月。這就是指事。所指非同小可。所指的是上，上天，上帝，上方。甲骨文的一橫，可理解為大地，上就是大地之上。

丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。（上）篆文丄。（《說文解字》）

這個字的意思很簡單，就是高處。且看徐鍇有什么解讀。

徐鍇《說文系傳》

高也。此古文上，指事也。凡丄之屬，皆從丄。
臣鍇曰：“本乎天者親上（這是一句定基調(diào)，許慎是東漢人，漢人崇尚天人之說。上，本乎天。這就是定了基調(diào)了。這一部，以上字開始，以下字結(jié)束，天上地下，這就是說文的格局所在。最近我喜歡拿“五氣經(jīng)天化五運”圖說事。本乎天就是圓上的事。），故曰'指事’，班固謂之'象事’。甞試論之，曰：凡六書之義起於象形，則日月之屬是也。形聲者，以形配聲，班固謂之'象聲’。鄭玄注《周禮》，謂之'龤（xié）聲’。象則形也，'龤聲’言以形龤和其聲，其實一也，江河是也。水，其象也；工，可其聲也，若空字、雞字等。形或在下，或在上，或在左右，亦或有微旨，亦多從配合之宜，非盡有義也。而今之末學爲篆文者，妄相移易，偏旁乖亂，以爲奇詭。若言字，?在口上則爲言；?在口右，則五葛反，其類甚多。由此以察，則妄爲奇詭者，浮俗剽薄，絕於言議焉（造字是有法度的，上下左右是講究的，不能亂搞。搞錯了位置，意義就不一樣了。中國古來是以方位定時間的。因為以基準方位觀察天象，就形成了即時的時間。）。

六文之中，象形者，蒼頡本所起，觀察天地萬物之形，謂之文。故文少後相配合，孳益爲字，則形聲、會意者是也(文與字，是源與流的關系，文是源，字是流。淵源而流長）。故形聲最多。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受。謂老之別名有耆、有耋、有夀、有耄，又孝子養(yǎng)老是也。一首者，謂此孝等諸字皆取類於老，則皆從老。若松、柏等皆木之別名，皆同受意於木，故皆從木。後皆象此。轉(zhuǎn)注之言，若水之出源分岐別派，爲江、爲漢，各受其名，而本同主於一，水也。又若醫(yī)家之言病疰，故有鬼疰，言鬼氣轉(zhuǎn)相染箸，注也。而今之俗說謂丂，左回爲考，右回爲老，此乃委巷之言。且又考、老之字，皆不從丂（kǎo）。丂音考，老從匕（bǐ，古代指勺、匙之類的取食用具：“先主方食，失～箸”。 ），音化也。假借者，古省文從可知故。令者，使也，可借爲使令平。長者，長上也，可借爲長上幼。諸如此類，皆以旁字察之。則可知至春秋之後，書多口授傳受之者（為什么文字訓詁里有“音近義不遠”，就是因為語音是先于文字的，或者說有很長的一段口授與書寫同步進行的歷史。），未必皆得其人至著於簡牘。則假借文字不能皆得其義相近者。故經(jīng)傳之字多者乖異疎?！对姟方韬戧轮?，是也。後人妄有作文字附益之，故今假借爲少。假者，不真也；借者，同門也。若《周禮》使萬民一郷一鄙共用祭器、任器、樂器是也。凡指事、象形義一也。物之實形有可象者，則爲象形，山川之類皆是物也。指事者，謂物事之虛無不可圖畫，謂之指事。形則有形可象，事則有事可指，故上下之義無形可象，故以丄丅指事之，有事可指也。故曰象形、指事，大同而小異。

會意亦虛也，無形可象，故會合其意以字言之。止戈則爲武，止戈，戢兵也。人言必信，故曰比類合義，以見指撝。形聲者，實也。形體不相遠不可以別，故以聲配之為分異。若江河，同水也；松柏，同木也。江之與河，但有所在之別，其形狀所異者幾何？松之於柏相去何若？故江河同從水，松柏皆作木，有此形也，然後諧其聲以別之。故散言之，則曰形聲，江河可以同謂之水，水不可同謂之江河；松可柏以同謂之木，木不可同謂之松柏（我們可以看到，這里有名家的名實之辨。公孫龍子的《指物論》就有深刻的名實思想。漢字的水很深的，緣由就在這里，是根基。）。故曰'散言之曰形聲’?？傃灾晦D(zhuǎn)注。

謂耆、耋、耄、夀，皆老也。凡五字，試依《爾雅》之類言之，耆、耄、耋、夀，老也。又老、夀、耋、耄、耆可同謂之老；老亦可同謂之耆，往來皆通，故曰轉(zhuǎn)注?？偠灾玻蠓擦鶗邢笮?、指事相類，象形實而指事虛；形聲會意相類，形聲實而會意虛。轉(zhuǎn)注則形事之別然，立字之始類於形聲，而訓釋之義與假借爲對。假借則一字數(shù)用，如行莖、行杏、行杭、行沆，轉(zhuǎn)注則一義數(shù)文。借如老者，直訓老耳，分注則爲耆、爲耋、爲耄、爲夀焉。凡六書為三耦也。臣鍇以爲古者訓六書多矣，自許慎已後，俗儒鄙説皆失其真。至於通識亦然，豈知之而不言，將言之而不悉乎？後生傳習又懵澒而不明。臣故反覆論之，而今而後玉石分矣?！?/span>

[上]篆文丄。

臣鍇曰：“篆文屈曲，象陽氣?！?/span>（這里有象形之意。六書是后世的分法，在我看來文字就是象形取意，有虛實陰陽之分而已?！白那?，象陽氣”，就是象陽氣的螺旋上升之勢。我們看到這個字包含一個“S”形，這就是太極之意，也是時變，爻變，陰陽之變。）

接下來是這一部所在之的文字。

“丄”部所屬文字

帝

《說文解字》：諦也。王天下之號也。從丄朿聲。（??）古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。二，古文上字。?示辰龍童音章皆從古文丄。

篆文從“二（丄）”以此算為同部首，有些牽強。我們看甲骨文和金文，顯示是祭臺，就是祭天之意。造字上屬于指事。是虛指，并沒有一個實實在在的帝。所以在秦始皇稱帝之前，有過短暫的活著的君王稱帝的，這些都屬于僭越。在中華文明，帝是終極的，亦是無形無相的，不同于西方的上帝，人格神之類?！笆尽钡募坠俏囊彩羌琅_之形，其造字是象形，就是象祭祀的祭臺。許慎稱“帝”為王天下之號，也是秦朝統(tǒng)一天下，自封為帝的緣故。人間的帝王代言上天的帝，所以篆文之行上部分象發(fā)言，人間帝王代天發(fā)言，管理天下，王天下。

旁

溥也。從二，闕；方聲。
（??）古文?。
（??）亦古文?。
（雱）籀文。

臣鍇按：“許慎《解·敘》云：'於其所不知，蓋闕如也。’此旁字雖知從上，不知其所以從，不得師授，故云'闕’，若言以俟知者也。臣鍇試妄言之，以爲自上而下，旁逹四方也。李陽冰云：'乁??，旁逹之形。’此言得矣。”
[??]古文旁。
臣鍇以爲從下也。
[??]亦古文旁。
臣鍇按：此則前所謂古文上者，皆爲一是也。
[雱]籀文。
臣鍇以爲此亦象旁達之形。

我們常說偏方部首，一陰一陽之謂。旁和方正相對，方正和旁合在一起，才是一個整體。徐鍇所言“以爲自上而下，旁逹四方也”，正有此意。旁的甲骨文造字，是四方之城旁開之門。旁有輔門之意。一主一輔，相輔相成，才能成其大。上有帝，下有王，才能真正王天下。上有王，下有臣才能治天下。上有君臣，下有生民萬物，才成天下。

丅

底也。指事。（下）篆文丅。

臣鍇曰：“《易》曰：'窮上反丅也。’謂王者上徹天道，則反下謀民事也。”
[下]篆文下。

你看，許慎排字很講究。有上有下，有帝有旁，都是陰陽相對，互補對生。把文字的陰陽關系講得很透?！?/span>鳶飛戾天，魚躍于淵”，乾坤并建，互補對生。

文四重七，就是這一部有四個字，且有七個異體字。