|
14.31子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！” 不逆詐，逆，就是反思，反推，事前推測。詐，就是被人欺詐自己。 不憶不信 憶，揣測 不信就是不守信，說話不算數(shù)。 先覺，提前明白，未知覺志意。這里并不是神通，而是君子知幾的工夫，能夠洞察入微。 君子待人赤誠，坦蕩光明，而那些欺詐之人，不信之人在其面前自動顯現(xiàn)，無所遁形。這就是自誠明，對是世事看得很清。這是孔子判斷他人有沒有學到家，有沒有到賢人的程度。我們看到，仁者不是老實巴交，被人欺負的那種憨厚，仁智雙運，具有開明而洞察人心的智慧。這是孔門實證的工夫。這就是中庸里講的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，無事是心放在腔子里，不擾亂，不亂世想，有事時，應機而動，因明覺而能中節(jié)。 這就是我們學習，不在于你學到多少知識，而在于你有沒在行動上表現(xiàn)出來。 諸如“學而時習之”的知行合一，“有朋至遠方來來”的懷遠人，“人不知而不慍”的內(nèi)在德性，“默而知之，學而不厭，誨人不倦”的好學精神，“克己復禮為仁”的修身工夫，“興于詩，立于禮，成于樂”的禮樂踐行，“志于道據(jù)于德依于仁游于藝”的學問通達，“空空如也！”的虛己工夫，“可與立可與權(quán)”的通權(quán)達變，等等，這些都是孔門的成就，都是可以自我檢視的。這就是為己之學，自己為自己負責。 14.32微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?/span> 棲棲者，匆忙迫切之意。 為佞，巧言好辯之意。 疾固也，憎惡固執(zhí)不通之人。 尾聲畝大概是一個隱者，看到孔子周游列國，不斷地想要在列國國君那里推自己的禮樂之道，從他的語氣里，是帶著諷刺的，有些批判的味道?？鬃拥幕卮穑彩菐еc煙火氣。“我不是巧言好辯，而是憎惡那些固執(zhí)不通的人”。這里的固執(zhí)不通，主要還是指那些君主，一味殺伐爭利而不行仁義之道。但是呢，我們再品品，你看，煙火氣還是有一點的吧，劍鋒斜指尾聲畝，批判他的“固”，見天下無道，就明哲保身，不去盡力做一些嘗試，還自視超然，不值得反省嗎？ 14.33子曰：“驥不稱其力，稱其德也。” 驥是千里馬，日行千里，所稱贊的不是其行千里的力氣，而是志在千里的德性。勝人者有力，自勝者強。志在千里，不是在展示自己多么厲害，而是在修養(yǎng)自己。驥用來比喻君子，君子喻于義，小人喻于利。兩者是不同的取向。此亦為君子謀道不謀食之謂。 14.34或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/span> 孔子此言是真性情之言，光明而坦蕩，文質(zhì)而彬彬。君子不是老好人，“汝為君子儒，不為小人儒”，君子是仁且直。《文言》：直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習，無不利”，則不疑其所行也。（《周易》）我們看到直是君子非常重要的品行，是君子之為君子的核心構(gòu)成。 劉宗周曰：以直報怨，以德報德，自是稱物平施，天理人情之至。直則忘怨不較，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；德則無德不報，于天理之中，伸人情之至。兩者皆物來順應之常，而不萌一毫私意于其間，所以為圣人之道也。劉宗周的評析里，我們能夠感受圣賢對于公與私，可謂粒粒分明。 “直心是道場”《維摩詰經(jīng)》，我看到孔子棲棲遑遑，周游列國，知其不可為而為之，這就是孔子的直心。 在上一章，回答尾聲畝的話，我們也能看到孔子之直。 14.35子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！” 沒有人知道我??！古來圣賢皆寂寞啊?？鬃舆@是在引魚上鉤呢！我這里的好東西，恐怕以后沒人繼承了啊！很可能這句話是發(fā)生在顏淵過世以后，孔子感嘆學問沒有弟子真正來繼承?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸棒敯Ч哪甏?，狩大野。叔孫氏車子鉏chú商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：'麟也?！≈?。曰：'河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子曰：'天喪予！’及西狩見麟，曰：'吾道窮矣！’喟然嘆曰：'莫知我夫！’子貢曰：'何為莫知子？’子曰：'不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’”據(jù)《史記》此文“莫知”之嘆，蓋發(fā)于獲麟之后。 從當時之情景，孔子有一努力，想到傳道于子貢。核心便在“不怨天不尤人，下學而上達”。不怨天，不怨世不用我，不尤人，不責世人不知我，心心念念于下學，上達乃自然之事，不刻意為之。這就是與天命保持一段距離，內(nèi)心存敬而生誠。 所以，孔門的核心在下學，在六藝，在六經(jīng)，子罕言利與命與仁，性與天命不可得而聞也。這是孔門學問的特色，非常地平實。學皆有入手處，修身為本，博文約禮，反求諸己，反身以誠，克己復禮為仁，這就是孔子的下學之路，而終能通達天命，“天命在茲”，所以“知我者其天乎”。 下學和上達的關(guān)系是很微妙的時候，光下學而不知上達，，就流于知識的學習，為小人儒；而一味上達而不踏實下學，那么就流于空疏。后世禪宗的漸修和頓悟，也就是這樣的一種關(guān)系。雖然孔子則講“我欲仁，斯仁至矣”，但這是志于道，最終通達天命還更踏實的修身工夫。借用莊子的話“不忘其所忘（下學），而忘其所不忘（上達）”，在忘與不忘之際，砥礪前行。 14.36公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！” 《洙泗考信錄》曰：孔子為魯司寇，子路為季氏宰，實相表里，觀墮都之事可見。子路見疑，即孔子不用之由，故孔子以道之行廢言之，似不僅為子路發(fā)也。 公伯寮，魯國人，有人認為他也是孔子學生。 子服景伯，魯國的大夫，孟孫家的人。也是孔子的學生，七十二賢者之一。 公伯寮在季孫面前說子路的壞話，誣陷子路，季孫聽信了他的話。這事可能子服景伯在場，或者聽聞，就把這件事告訴了孔子，并說明自己有能力讓季孫明白事情的真相而殺了那個進讒言的小人。而孔子說，問題不在公伯寮?。?/span> 大事成與不成，都在天命，不是一個小人所能阻礙的。上一章談了“不怨天不尤人”的問題，這里就是不怨天不尤人，該做的還是要做。其實不管季孫支持不支持，隳三都勢在必行，成與不成，全在天命?？鬃佑诖藭r已過了知天命之年，對事之成敗由天不由人，很敏銳。 后來隳三都失敗，孔子離開魯國周游列國。“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?，弟子曰'可以速矣！’孔子曰：'天生德于予，桓魋其如予何？’”這也是孔子面對生死危機的時候的通達，也是對天命的感應。 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何!” 天之斯文之承續(xù)，已經(jīng)到了幾乎斷絕的境遇，這是孔子在當時對天命最深切的領(lǐng)域，其之所行也是直下承當。這也為孔子周游列國后回到魯國，開始編撰六經(jīng)是有些聯(lián)系的，正是孔子凝天命于經(jīng)典，從而斯文之名未曾斷絕。 14.37 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?/span>子曰：“作者七人矣?！?/span> 可與立，而不可與權(quán)。賢者通權(quán)達變，無可無不可?？鬃友员?，亦有不辟之意蘊。君子擇善固執(zhí)之，思守善道，這是不辟。陳祥道曰：伯夷居海，管寧浮海，辟世也。危邦不入，亂邦不居，辟地也。色斯舉矣，禮貌衰則去之，辟色也。聲音之詭人則去之，辟言也。如上，這是辟。 孔子可謂“圣之時者也”，不會拘束在辟什么，而在于“志于道”，在于“我欲仁斯仁至矣”這樣的一個里仁為美的領(lǐng)域里，內(nèi)圣外王而外化，從政也好，周游列國以求出仕也好，編撰六經(jīng)教育弟子也好，其志都是一以貫之的。 對于“作者七人”，劉宗周曰：七人無所指，當時若沮溺丈人、晨門、荷蕢、太師摯諸人之流，皆從事于辟世云云者。視圣人無可無不可，若失之固，而潔身辟亂，以待天下之清，亦不詭出處之正者，其清風高節(jié)、明哲保身之誼，千載而下，不可多得。夫子曰“作者七人矣”，推尊之意亦獨至矣。其言中肯。 14.38 子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 這一章就寫了一個隱者之流，晨門。這是隱者對孔子的回應，可謂心心相惜，但又道不同，難以同志于事業(yè)，亦有諷刺之感。 錢穆先生談過：此門者蓋一隱士，知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不于道亦是命。孔子下學上達：下學，即行道；上達，斯知命矣。然晨門一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。 憲問篇，有很多精妙絕倫的討論。原憲也是一個孔門里的道家，整體看憲問篇，有些深刻的儒道對話的意味在里面，值得我們深究。 此為讀經(jīng)班備課記錄，以教促學。 |
|
|
