01 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” ——《學(xué)而第一》 在《論語》里，有兩個(gè)人在孔子說可以與其言詩，一個(gè)為子貢，一個(gè)為子夏，子貢為言語科高弟，子夏為文學(xué)科高弟，言談間善于引經(jīng)據(jù)典，做學(xué)問也善于引經(jīng)據(jù)典，兩人能“興于詩”也是很自然的?！对姟返囊?，講求斷章取義，即興發(fā)揮，是需要對詩很熟悉，對詩的大義也清晰。不然引用就會(huì)不對味。在小時(shí)候我們寫作文的時(shí)候，老師也要我們引經(jīng)據(jù)典，往往是那種擅長引用的同學(xué)，作文就能得高分，往往也能受到老師的親睞。對我而言，那個(gè)時(shí)候最怕的就是這一點(diǎn)，腦袋空空如也。不知道到能引什么，積累太少，即便有積累，也不會(huì)把各種東西聯(lián)系起來。我們學(xué)會(huì)引用詩，我們就學(xué)會(huì)把學(xué)問打成一片，能形成相互聯(lián)系的整體，所學(xué)的，所踐行的，相互之間不再是一個(gè)個(gè)孤島，而是相互守望，相互聲援，相互支持，相互配合的。《詩》之能興，就在于這一點(diǎn)，能把學(xué)問貫穿起來。于無路出生發(fā)出一條條路來。要想富，先修路。要想古典學(xué)問入門，就要學(xué)會(huì)自然而然地引用詩。 02 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪’。” ——《為政第二》 為什么是詩，為什么不可以是《尚書》，不可以是《易經(jīng)》，不可以是《禮》，不可以是《樂》??？因?yàn)槭莻€(gè)最為單純，最為簡練，朗朗上口，容易脫口而出，“思無邪”，純正而美好。并且《詩》通于《樂》，亦通于《禮》。所以《詩》能夠成為要修的路，要行的路，《詩》之能興即為道之所行。 03 三家者以《雍》徹,子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” ——《八佾第三》 《詩》能生風(fēng)，“相維辟公，天子穆穆”就是穆穆之風(fēng)，人能興感，三家敗壞禮樂，敗壞風(fēng)氣的時(shí)候，就和這穆穆之風(fēng)相沖突了，于是引用此處就自然而然?！对姟分?，是風(fēng)之激蕩，是以無邪之風(fēng)正敗壞之風(fēng)。 04 子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/strong> ——《八佾第三》 這一句是反過來從詩想到禮，可以說子夏打開了《詩》到《禮》的通路。作為文學(xué)科的子夏，貫通六經(jīng)是其學(xué)習(xí)的一個(gè)目標(biāo)，這一次的對話，算是一種突破。并能給孔子以一定的啟發(fā)。這種啟發(fā)，體現(xiàn)了師生相予共學(xué)，共同促進(jìn)學(xué)問的進(jìn)步。 05 子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。” ——《八佾第三》 這是孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)和理解。這種理解，可以輔助我們更好地理解“思無邪”之內(nèi)涵。不過，恰恰好，就是純正無邪。 06 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 ——《述爾第七》 雅言，這是詩教的特點(diǎn)之一。 雅言，雅正之言。 這個(gè)雅正，不僅僅是在文字表達(dá)上，更是在思想上。 這是孔子到禮樂之道有一個(gè)整全而精深的把方能雅正。 07 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！” ——《泰伯第八》 曾子是擅長引用詩的，在《孝經(jīng)》、《大學(xué)》里，都有大量的《詩》引用。 08 子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/strong> ——《泰伯第八》 這是孔門學(xué)習(xí)的進(jìn)路，從《詩》到禮，再到樂。在看這三個(gè)動(dòng)詞“興”、“立”、“成”，這是學(xué)習(xí)的方法和用法。 09 子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！” ——《泰伯第八》 這里是《詩》與樂的關(guān)系。樂的載體就是詩。 10 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。” ——（《子罕第九》） 這里依然是理清樂與《詩》的關(guān)系。 11 子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！'不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？” ——（《子罕第九》） 子路終身誦之，這是《詩》之修身的一種方式。 12 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！?/strong> ——（《子罕第九》） 還是思念的不夠??！ 學(xué)詩，要有一種樂在其中。 13 南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。 ——《先進(jìn)第十一》 詩言志，通過誦詩觀人之志向。 14 子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦只以異?！?/strong> ——《顏淵第十二》 詩一說出來，你就明白了。 以意象相通之。 15 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” ——《子路第十三》 學(xué)《詩》在于通達(dá)，在于應(yīng)變，在于能興。 16 顏淵問為邦，子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/strong> ——《衛(wèi)靈公第十五》 鄭聲淫，即為《詩》之鄭風(fēng)。詩三百，雖然總體是思無邪。但是其中有不少篇章，在詩性上還是有偏性的。 17 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)《詩》乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：'學(xué)《禮》乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/strong> ——《季氏第十六》 這是孔子家教里的詩教。 18 子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。” ——《陽貨第十七》 這一章，談了詩之“興觀群怨”四種表達(dá)形式。以及“事父”“事君”“識于鳥獸草木之名”三大類表達(dá)內(nèi)容。這是對詩三百的內(nèi)容的概括，抽出其精髓。 19
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！” ——《陽貨第十七》 二南屬于十五國風(fēng)里的正風(fēng)，是最為醇厚雅正、無邪的。君子學(xué)詩，得其正，方能立。方能廣大心胸，開拓格局，提升境界。 20 子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/strong> ——《陽貨第十七》 這是詩之怨，以刺世事。 |
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