君子不器

君子不應(yīng)為有形的東西所束縛。也不應(yīng)該被結(jié)論所束縛。而《論語(yǔ)》這本語(yǔ)錄體的典籍，呈現(xiàn)的多是結(jié)論，也是有形的東西。我覺(jué)得，學(xué)習(xí)論語(yǔ)就是先要拋開(kāi)這些結(jié)論，從自己的理解、人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去探索發(fā)現(xiàn)孔子在說(shuō)什么，發(fā)現(xiàn)有形背后，那無(wú)形的精神。我試著用這種方式自己學(xué)習(xí)論語(yǔ)，來(lái)試試看。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

習(xí)，就是多實(shí)踐，孔子教我們邊學(xué)邊實(shí)踐。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)和習(xí)是分不開(kāi)的。這次去老校，看到大一大二的學(xué)生，他們好生迷茫，說(shuō)上課沒(méi)意思，聽(tīng)不進(jìn)去。其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，都是為了將來(lái)預(yù)備知識(shí)，與人當(dāng)下的狀態(tài)是不相關(guān)的，何來(lái)習(xí)？學(xué)和習(xí)是一體的時(shí)候，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才會(huì)喜悅，快樂(lè)。

志同道合的人，從遠(yuǎn)方來(lái)交流，這是挺開(kāi)心的。真正聊得來(lái)的，徹夜暢談那是再正常不過(guò)的。現(xiàn)在的“朋”意思就沒(méi)有原來(lái)開(kāi)闊了，熟悉，認(rèn)識(shí)，相處了幾年那就是朋友。根本不在乎什么志同道合的?，F(xiàn)在話也說(shuō)回來(lái)，我的志向是什么？好像現(xiàn)在沒(méi)有人談志向了，志向好像是小學(xué)生的事。怪。

知，作理解的意思。別人不了解我，我不怨恨，這是有德的君子要做的。君子行事，發(fā)乎本心，緣起并非要讓別人理解，做正確的事就可以了。別人不理解，就怨恨，這完了，怨恨不止，哪有精力認(rèn)真做事？

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

孝就是子女對(duì)父母的正確態(tài)度，弟就是弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為在以家為單元做到節(jié)制與順從，推廣到家族，在推廣到家國(guó)，這樣整個(gè)社會(huì)就有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，基本上維持一種安定的狀態(tài)。這是“仁”的根本。我對(duì)著點(diǎn)是存疑的，就像父慈子孝，這種順從是有基礎(chǔ)的，是有前提的，并不是那種死板的順從，這樣，最終會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的，任何抑制人的本性的，都會(huì)被本性所反撲。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

其實(shí)是可以接上面所說(shuō)，一個(gè)人外表順從，語(yǔ)言上順從，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的行動(dòng)，這里面是沒(méi)有仁可言的。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

內(nèi)省，就是對(duì)自己所做的是，保持一種覺(jué)察。做事是不是發(fā)乎本心，是不是認(rèn)準(zhǔn)了就全身心投入去做。與志同道合的人相處，是不是做到以誠(chéng)相待？

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

這是送給當(dāng)政者的話。有五個(gè)點(diǎn)。敬世、信、節(jié)用、愛(ài)人、時(shí)。統(tǒng)治者對(duì)民眾的態(tài)度。要有敬意，要誠(chéng)信，盡量減少民眾的負(fù)擔(dān)。要順從農(nóng)事的自然規(guī)律。但是無(wú)形中，把統(tǒng)治者放在一個(gè)不同于民眾的地位，在孔子的內(nèi)心里，那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是不可更改的，在那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，盡更大的努力，使民眾的日子過(guò)得好一些。很強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自主自律?？磥?lái)，這樣做真的很累，是一條艱難的路。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

“學(xué)文”是在我們的道德實(shí)踐達(dá)到一定程度有余力的時(shí)候。也可以說(shuō)是先有器，再有識(shí)?？鬃拥谋疽鈶?yīng)該是，先學(xué)做人，再學(xué)做事。但是我隱隱覺(jué)得期間是有問(wèn)題的，一旦孔子的教育喪失其獨(dú)立性，這里就成了統(tǒng)治者愚弄民眾的地方。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育，而未開(kāi)啟民智，就成了盲從。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>

還是對(duì)上一言的強(qiáng)調(diào)。把德性更加加強(qiáng)了。對(duì)德行有了他的的理解。

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”

我想孔子的精神我是接不住的?！爸亍保f重，自持。我的性格里多是輕。我是比較看重自由的。就缺少了重的意味。有過(guò)則該，不要恐懼自己的過(guò)錯(cuò)。君子并沒(méi)有一個(gè)不犯錯(cuò)的形象，君子的坦誠(chéng)的，有錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，有錯(cuò)就該。我喜歡這樣的人，不知道自己做到了多少。

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>

這是孝的延展。

下節(jié)學(xué)習(xí)>>>>>>>>

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span>

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/span>

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/span>