作者:老氏研究會(huì) 易時(shí)敏

生命的最美是人性的顯發(fā)，但眾生頑劣無知而貪擭外物，故心性暗昧而煩惱重重，幸諸圣賢慈悲為懷而濟(jì)拔眾迷，方使其見萬丈曙光。明朝袁了凡先生將自己通過行善積德而改變命運(yùn)的經(jīng)歷為契機(jī)而著《祈嗣真詮》一書，融入儒家、道家、佛家思想，由方便引人從棄惡從善、趨吉避兇的人乘教法，引入離欲清凈、上德不執(zhí)德的天乘教法，最后再示以佛法，期人于智德俱進(jìn)中入究竟解脫道。其書字字珠磯，閱者受益無窮，對(duì)每個(gè)家庭、整個(gè)社會(huì)帶來的裨益不可低估，愿大家靜心拜讀而廣為傳頌。

袁了凡先生自幼信佛、善根堅(jiān)固，且悲心使然勸人為善。據(jù)大眾希后嗣昌盛的普遍心態(tài)，先示人“善惡之報(bào)，如影隨行”之重要性，令其從心上著力，用至真、至善的心待人接物而感招吉祥之氣，將命運(yùn)變通途而心想事成，這是人乘教法；緊接要求大家行善不執(zhí)善而心如止水，這是天乘教法；最后將佛法的解脫道和盤托出融于其中，期有緣者依教奉行，究竟解脫。因其語句句至誠而啟人心扉，且切合實(shí)際情形，故拜讀者眾而受益者無窮，影響巨大且綿長。由此可見，契機(jī)契理導(dǎo)人向佛是一種智慧，也是必需。因曲高必和寡而難達(dá)預(yù)期效果，故發(fā)心勸人向善者尤須把握機(jī)宜。

“人有善愿，天必佑之”，主旨是教人明白人與天地萬物信息相通，善心必感應(yīng)天地間吉祥之氣，教人隨時(shí)存好心、說好話、做好事，而成好人。禍福無門，唯人自招，命運(yùn)掌握自己手中，心存敬戒能趨吉避兇，且自利自他。若人人皆善，那么天下就無仇冤、爭斗，祥和之氣充溢而大同，這是諸仁人的共愿。而袁了凡在勸人棄惡從善的基礎(chǔ)上，希望有緣者能趣向究竟解脫道，導(dǎo)人獲真實(shí)利益，這也是每位學(xué)人應(yīng)發(fā)的“眾生無邊誓愿度”之大愿，愿大家共勉。

人乃欲界眾生，故有許多欲望，若善加引導(dǎo)，可令其回歸理性而棄惡從善，乃至趨向無上大道；若任其恣意貪攫，必傷身喪性且危害社會(huì)。當(dāng)然，人立身于世必有生存的條件，希望身體健康、衣食無憂、子女賢能等……，亦正常心態(tài)。尤其無子女、子女羸弱或不肖等或影響自己的生存環(huán)境及心境。袁了凡先用“祈嗣真詮”為名激起大眾欲望而讀者甚眾，但大家細(xì)讀時(shí)，方明白心的善惡即有福禍如影隨行，對(duì)后嗣昌盛、衰弱有直接感招，于是棄惡從善?；蛴欣咭蛴^此書為契機(jī)，逐步深入佛法，體悟我法二空之理入究竟解脫道，善莫大焉。由此可見，“先以欲鉤牽，后以佛智引”之智慧獨(dú)到。又，佛菩薩為接引眾生向道，應(yīng)具許多方便法，而袁先生據(jù)實(shí)際情形所談的養(yǎng)生、孕育知識(shí)等，即猶佛法中的醫(yī)方明，足見弘法者及受法者，皆不離世間法為介體，否則猶天馬行空。于世間法中體悟諸法真空實(shí)相之理，即是佛法，故佛法是活活潑潑的至善法。

我佛教化眾生時(shí)據(jù)其根器利鈍、時(shí)節(jié)因緣而有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最終目的是引其徹見本心、入佛知見、究竟解脫，故所有乘回歸佛乘。而最初、基礎(chǔ)教法即是人乘，緊接方有天乘、聲聞乘等，所謂教不躐等。若利根者由心向于善而獲善報(bào)的人乘希求境界提升后，會(huì)對(duì)人我對(duì)待、名利得失等漸淡化，且又善行無轍跡而達(dá)天道之境，再以佛門止觀雙運(yùn)法逐步趨于解脫道。隨心境提升，內(nèi)心取舍將會(huì)重新調(diào)整，而對(duì)子女多寡不再那么執(zhí)著，但對(duì)因緣所感子女力求德智體全面發(fā)展，同時(shí)對(duì)“子女”的理解，遠(yuǎn)非狹隘的一己子女，而是大利天下之子女，此乃慈悲心的引發(fā)。故依《祈嗣真詮》而身體力行，讓人人向善；因善德而感招大利天下之子女，讓天下常生善人，究其根源，袁先生功不可沒；若依此書為起點(diǎn)而超越人我對(duì)立、名利得失而最終成就無上大道，那么袁先生實(shí)功德無量！一句話、一件事、一個(gè)人、一本書……等，對(duì)人影響之大不可估量，但愿大家親近善人、善法，若身體力行而不造惡業(yè)、且多行善，可免三塗之苦，這是初步利益；若以此書為契機(jī)再深入佛法，用真妙智為導(dǎo)航廣修六度(持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）而達(dá)究竟解脫，其真實(shí)利益非世之名聞利養(yǎng)可比、非語言文字能述！愿大家以寬廣的胸懷、高遠(yuǎn)的視野，身體力行，于人道善法基礎(chǔ)提升為至善善法，且將無上佛法盡力弘揚(yáng)，功莫大焉。

秉持五戒且行善積德是修人乘法的關(guān)鍵，故不要?dú)⑸?，不能好色、好名、好貨、好怒……，而以前所作諸惡業(yè)，皆是不明因果的貪嗔癡所致，當(dāng)明白因果報(bào)應(yīng)之理后，自不敢恣意妄為而以善為本，若恒持行之，不為圣人也是賢人。佛法里卅七道品中的四正勤即：未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長，該書前兩章對(duì)改過、持戒、行善積德皆詳細(xì)解析。

第一章教人改過時(shí)要有見賢思齊心，不要妄自菲薄，要相信只要惡念轉(zhuǎn)善而行為端正，自己的人生價(jià)值將有根本逆轉(zhuǎn)；又要隨時(shí)有如臨深淵、如履薄冰的敬畏心，從而斷除造惡根源；雖明因果之理，但于事相前還控制不住情緒而偶犯過失，此乃屢劫習(xí)氣所致，故還要發(fā)勇猛利心，既懺以前所作諸惡，更要發(fā)誓永不再造，此乃至心改過而即付于行的真懺悔。足見知錯(cuò)能改善莫大焉，至心追效圣賢乃人生的正確目標(biāo)。

心懷仁慈于天地間必有吉慶感召，故行善積德即自利利他。但為求福報(bào)而行善，境界不高；雖存善心，但不據(jù)實(shí)際情形合理處理事情，而好心辦壞事，這是欠智慧。二章中的靳翁、舒翁、屠康僖公、張翁等行善時(shí)純是真心所發(fā)而從未思回報(bào)，此乃高境界的真善，但因善感天地，不求回報(bào)卻必報(bào)，足見報(bào)應(yīng)不爽。故毫不利己，專門利人是真善，但利益一人、數(shù)人善小，利益整個(gè)社會(huì)善大。若從另角度分析，施物與人令擺脫暫時(shí)貧苦境之善，不如引導(dǎo)對(duì)方擺脫生死輪回之善（如印經(jīng)書等）大。此章又告訴大家，行善令人曉而獲美名是陽德，行善而不執(zhí)善、不露痕于世是陰德，積陰德即上德，是行天道；隱對(duì)方惡、揚(yáng)對(duì)方善，且身教重于言教感化別人行善，此亦無為而化行天道之上德，故此章已從勸眾生行人道之善引向天道之善。而那些外示誠實(shí)忠厚，實(shí)則媚俗附時(shí)的偽善者，稱之為謹(jǐn)愿，謹(jǐn)愿者發(fā)心不良必受陰律惡報(bào)，愿大家引以為戒。該章引《周禮》，言孟春犧牲勿用雌類，乃至食肉須持四不食戒，也是一種方便說。因若勸初涉善法的世人將貪口福食肉之習(xí)氣一時(shí)斷掉，對(duì)方或有受約束之反感而不愿入善道，唯先從不吃孟春雌畜，或四不食，或吃三凈肉等方便引入，當(dāng)對(duì)方入道益久而慈悲心增重時(shí)，對(duì)鮮活生命之肉何忍啖食？

父精母卵合為胎，精卵壯則所受胎種壯 ，子女投胎何家是與父母業(yè)力感招，而胎種壯卻是子女身體健壯的先決條件。精壯須血充足，血充足須少耗勞而多長養(yǎng)，故清心寡欲可養(yǎng)精蓄銳；多節(jié)勞形體可免體力消耗；息怒可平肝火免血?dú)鉀_動(dòng)；戒酒免精質(zhì)受沖??；飲食清淡而益腸胃，最能養(yǎng)精。了凡先生于第三章善巧方便告訴大家：養(yǎng)生之道，修心為要，去除對(duì)五欲六塵的刻意追逐而離欲清凈，自然身強(qiáng)精壯，足見身心一體，若不從心上下功夫而希求外緣對(duì)身體的補(bǔ)取，或舍本逐末。

氣動(dòng)必血?jiǎng)佣辆?，氣聚必厚而精濃，不嗔而氣柔，不食肥味而順氣，心不妄?dòng)氣不亂，口不妄言而聚氣，此皆事實(shí)，亦是了凡先生引人向善的意愿。故第四章對(duì)大家人格的境界要求更嚴(yán)格，即守心一如，且不殺生（如“不吃肥味”即方便示之）、不嗔、不貪、不妄語。定心一處而行上善是修天道之境，吻合老子、莊子等道家思想。

從養(yǎng)生角度講，聚氣方匯血養(yǎng)精，精足則神舒竊通；從心性的角度講，收攝心性反觀于內(nèi)方專精、定止 ，唯心如止水方具靈明覺知性、神妙用，此時(shí)真心顯發(fā)而不受主觀意識(shí)的絆羈。其實(shí)，心動(dòng)即氣動(dòng)，氣動(dòng)血散而精不純?nèi)?，心定自聚氣養(yǎng)精。故心定既可致氣充精旺、百骸萬竅暢通，也可引妙智顯，足見心身一體。更進(jìn)一步講，內(nèi)心的憂與欣、身體的衰與健、處境的逆與順……，全是我等怎樣運(yùn)心所致，不僅心身一體，而且心物一體，修行、修道即修心，命運(yùn)受業(yè)牽也因心。故我等應(yīng)以至善心運(yùn)命，不要隨波逐流而飽受業(yè)牽。但將屢劫妄動(dòng)的心收攝一處，實(shí)在不容易！幸禪門止觀雙運(yùn)法，于妙觀察中自心止，心止卻具妙智而存神，此妙觀察智乃出世間智，此出世間智因世間法而悟入，唯妙智方悟世出世間法非一非異。故我等須依此止觀法而具妙觀察智，再于行為上廣積善德，若信心堅(jiān)固、勇猛精進(jìn)，于智德俱進(jìn)中可獲究竟解脫而不待時(shí)日！噫！初看書名《祈嗣》，再看是本勸善文，細(xì)看卻是引人往菩提道的慧燈，袁先生濟(jì)拔眾生之悲心日月可鑒，其用心亦良苦！

《存神篇》中許多篇幅引用佛法，告訴我等雖知諸法緣起性空，但空性中因緣妙顯一切相，知諸法空相方內(nèi)心不執(zhí)而平靜；知空性中因緣妙顯一切相，才能循萬物正常發(fā)展規(guī)則隨緣應(yīng)事，所謂“善能分別一切法，而于第一義諦不動(dòng)”。故無論物事、人事，有其因緣、因果關(guān)聯(lián)性，大家應(yīng)不壞事相。如樹種扎根土壤，須優(yōu)質(zhì)種子為因，于適時(shí)、適當(dāng)種植方式，借適宜土壤，與合宜陽光、水分、空氣為緣，同時(shí)防蟲蛀等外力損傷，才能使此樹茁壯成長。同理，與父母相感之孩子，須有成人之因，再借父精母卵和合為胚胎于母腹，而母腹內(nèi)應(yīng)具充足的水分、氧氣、營養(yǎng)……等為緣，而孕育時(shí)母、子不能有疾病等外力侵涉，才能使胎兒茁壯發(fā)育。但夫妻交合須適時(shí)、心悅，乃入胎初機(jī)、起步點(diǎn)，而孕胎時(shí)與孕胎前一樣，父母須清心寡欲，才能免胎氣受侵，亦不受淫氣影響，這對(duì)子嗣旺壯關(guān)系極重。而“交感之際，有意種子，兢兢業(yè)業(yè)，必難成胎，偶爾為之，不識(shí)不知，則胎成矣。此可想神交之義”一段，尤其指出夫妻交合應(yīng)兩情相悅而無刻意執(zhí)取的“神交”，方感福德厚重之胎。由此可見，福德厚重之胎乃天造地合，一切皆業(yè)感所致，故應(yīng)順其自然而為，但達(dá)此境殊為難得！

人受業(yè)力所牽，借食物為養(yǎng)料，但人吃五谷難免生病，故萬不得已時(shí)也可借藥物（應(yīng)吃植物類藥，若吃動(dòng)物類藥即傷慈）調(diào)合通體以達(dá)陰陽平和，而藥物對(duì)孕胎時(shí)母子健康可起保駕護(hù)航作用，但關(guān)鍵要把握使用的分寸、火侯！由此可見，借“祈嗣”為契機(jī)而弘揚(yáng)善法時(shí)，為方便大眾而據(jù)實(shí)際情形施以正確處理方法也必不可少。而人于現(xiàn)實(shí)中修行，也應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)中的事做好，隨時(shí)保持一顆平和、善良的心，若于此境上更勇猛精進(jìn)，能超脫人我對(duì)待、名利得失……乃至達(dá)究竟解脫之地，實(shí)勝幸至哉！故，既現(xiàn)實(shí)而又超脫，既超脫而又現(xiàn)實(shí)，這是大家應(yīng)遵循的、活活潑潑的修行法。

六道眾生中地獄、餓鬼道幽苦，畜牲道愚癡、悲愁，天人耽享樂，阿修羅傲、嗔重，唯人道苦樂兼半而最易修行佛法，而勸人學(xué)佛法時(shí)若先談我法二空之理，眾生必難接受，畢竟他們對(duì)“地獄、天堂”等視之為子虛烏有，而美色、美味、美音、美名、厚利等卻炫人耳目、幻現(xiàn)不止，令其心因強(qiáng)烈的貪著妄動(dòng)不止，為將五欲六塵貪攫于己，難免干出喪盡天良之事，但對(duì)身體健康、子嗣興旺……等需求卻是人之常情，但以希求子嗣昌旺心態(tài)閱讀《祈嗣真詮》后，心境即從人道、天道、解脫道逐次提升，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)程度將會(huì)較以前有根本的逆轉(zhuǎn)，由棄惡從善到善不求報(bào)的大善，由善感于人到趨解脫道。這時(shí)方知名聞利養(yǎng)猶泘云，心中無人我是非的雜染，慈悲喜舍充溢而念念清凈。

十章祈禱篇有段對(duì)《白衣觀音經(jīng)咒》的說明：“此咒原出《大藏》，名《隨心陀羅尼》。受持者一切祈禱，悉令滿足。今祖師提出專為人求男女，亦方便法門也?！?，由此可見，“先以欲鉤牽，后以佛智引”最易契機(jī)接引眾生，而祈禱也是一種方便法門。但人生短暫，故應(yīng)惜時(shí)如金趨向解脫道，若將寶貴的生命用來刻意求福報(bào)，猶用夜明珠當(dāng)玩具而未發(fā)揮其光耀天際的功能，道家思想的《莊子·外篇》中言，子多、壽長、財(cái)足，令人多煩、多辱、多勞，唯去除物累才能向離欲清凈之天道。而趨向究竟解脫道，其境界更高，哪會(huì)將人天福報(bào)掛于心？愿大家別把方便當(dāng)究竟。其實(shí)，《祈禱篇》已告訴大家，改過積善方感福，此乃祈禱根本，故“供張仙而得子者，非張仙之力也，此心既誠而感，無不應(yīng)耳”。當(dāng)然，人生存于世應(yīng)具某些基本條件，但生存條件中的名聞利養(yǎng)、六親眷屬等無非心的感應(yīng)、業(yè)力感招，種瓜得瓜，種豆得豆，眾生平等，并非外力主宰，愿大家別心外求法！縱人貧極求佛菩薩加持，佛菩薩必觀察此人屢劫中是否有財(cái)布施之因緣，方以威神力令其提前獲財(cái)，暫緩困境，但受加持者應(yīng)于善道繼續(xù)精進(jìn)種善因，否則有過；若欲借富廣行布施及借貴廣利于民者，亦須有富貴之因，佛菩薩方加持之，若將富貴用以恣意享受，罪過極大，唯抓緊積功累德才不違佛菩薩加持之圣意。祈禱時(shí)需用咒語，咒語又名陀羅尼，即總持義，是佛菩薩慈悲的愿力，具不可思議的功德威神力，是大密語，其威神力通乎六道。但佛菩薩加持有緣者乃助緣，故誦持咒語時(shí)需用至真、至誠心，需改過而積巨善，有如是之善因、善心，才能與佛菩薩感應(yīng)道交而受加持，這完全符合因果律的，望大家謹(jǐn)記！

欣逢善法乃屢劫的福報(bào)，依教奉行方不辜負(fù)此生，感恩人生道路中為我等示以光明航標(biāo)的所有圣賢！