李亮，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科學(xué)技術(shù)史專業(yè)博士、巴黎第七大學(xué)博士后、法國(guó)巴黎天文臺(tái)客座教授、德國(guó)馬普科學(xué)技術(shù)史研究所訪問學(xué)者，著有《大統(tǒng)歷法研究》《明朝科技》《古歷興衰——授時(shí)歷與大統(tǒng)歷》《銅與古代科技》等，譯著有《4000年中國(guó)天文史》，古籍整理有《歷引三種》《治歷緣起》《明大統(tǒng)歷法匯編》等。

蘇東坡曾說過這樣一段話：“退之詩云：'我生之辰，月宿直斗’。乃知退之磨蝎為身宮。而仆乃以磨蝎為命。平生多得謗譽(yù)，殆是同病也。”大致意思是，通過韓愈（字退之）“我生之辰，月宿南斗”的詩句中可以推測(cè)，他屬摩羯座，而蘇東坡本人生于十二月十九日卯時(shí)，同樣也是摩羯座。

蘇軾自以為與韓愈同病相憐，終其一生被人詆毀，命運(yùn)極壞，算是不折不扣的“摩羯男”?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為摩羯座的星宮通常預(yù)示著人生不如意，頗有今天所謂的“屬羊命苦”的意味。甚至自從韓愈、蘇軾將個(gè)人身世與摩羯相聯(lián)系后，后世的文人士大夫也紛紛“對(duì)號(hào)入座”，以此抒發(fā)身世浮沉之感，就像晚清名臣曾國(guó)藩曾經(jīng)感嘆的那樣“諸君運(yùn)命頗磨蝎，可憐顛頓愁眉腮?！?/p>

▲《歷代帝王圣賢名臣大儒遺像》中的蘇軾像

那么，作為傳統(tǒng)文人的蘇東坡，對(duì)西方的黃道十二宮何以如此熟悉呢？從什么時(shí)候起黃道十二星座被引入中國(guó)？

西方黃道十二星座的概念最晚在8世紀(jì)左右就已傳入中國(guó)，并且從明朝開始，整個(gè)西方星座系統(tǒng)也相繼傳入中國(guó)。

關(guān)于黃道十二宮，最早的中文文獻(xiàn)是《大乘大方等日藏經(jīng)》，這是由隋代初年天竺法師那連提耶舍（489-589年）從印度梵文翻譯而來的一部佛教經(jīng)典。在這部作品中，提到有特羊、特牛、雙鳥、蟹、師子、天女、秤量、蝎、射、磨竭、水器和天魚十二個(gè)黃道星座的譯名，雖然這些名稱與現(xiàn)代譯名有所差異，但基本上反映了中國(guó)早期對(duì)西方十二宮的大致理解。這里的“特羊”和“特?！钡囊馑?，實(shí)際上是指用于祭祀的雄性羊和牛；雙子宮則被解釋為男女二人，稱為“雙鳥”，有“在天愿為比翼鳥” 的意思；由于獅子在中國(guó)并不常見，一般只是作為外來的貢物出現(xiàn)，故被譯為“師子”， 是佛家用以喻佛，指其無畏，法力無邊之意。

▲ 清代《西洋貢獅圖》

十二星座中，最讓人困惑的，或許就是前面蘇東坡提到的“磨蝎”，在佛經(jīng)里也叫“磨竭”。在西方神話中，摩羯是羊身魚尾的形象，根據(jù)希臘神話，有一次宙斯宴請(qǐng)諸神，遭到怪物堤豐的襲擊，眾神大驚失色，紛紛變成各種動(dòng)物逃竄。眾神中的潘神因過分驚恐，變成頭部與前肢似羚羊，身與尾成為魚的模樣。

在摩羯座傳入印度之后，印度人就用神話傳說中的猛獸摩伽羅（Makara）來指代摩羯。摩伽羅又名摩羯魚，據(jù)說是一種由象、鱷魚和鯨魚等動(dòng)物混合而成，具有翻江倒海的神力。因?yàn)橛《热诵欧罘鸾?，摩羯的形象也被引入了?dāng)時(shí)的許多佛教作品中，人們認(rèn)為它具有鎮(zhèn)邪護(hù)身的功能。在宋摹本《洛神賦圖》中，就有中國(guó)較早的摩羯魚形象，畫卷中描繪有“鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”的摩羯魚簇?fù)碓栖噲?chǎng)面，其中摩羯的形象就是長(zhǎng)著卷曲鼻子的巨魚。

▲《洛神賦圖》中的“摩羯魚”

由于摩羯有著羊和魚兩種屬性，為了切合羊身的形象，它的中文譯名中的“竭”變成了“羯”，便有了“磨羯”或“摩羯”?！棒伞弊直疽鈩t是被閹割過的公羊，而摩羯也成了當(dāng)時(shí)唯一保留音譯的黃道十二星座。

考古學(xué)家認(rèn)為，在隋代之前，黃道十二宮等知識(shí)可能就已經(jīng)零星傳入中國(guó)。比如浙江出土的三國(guó)時(shí)期吳地四葉飛天對(duì)鳳鏡中就有疑似巨蟹宮和寶瓶宮的圖像，廣西貴港出土的四葉紋瑞獸對(duì)鳳銅鏡中也有類似的巨蟹宮和寶瓶宮的圖像。然而，這些圖像傳入之時(shí)，是否被視為明確的星象，還是更多地被視為海外神獸和瑞物圖像，目前仍無定論。

▲ 三國(guó)時(shí)期吳地四葉紋對(duì)鳳銅鏡

（下方半圓形中有螃蟹和瓶子等形象）

自南北朝至隋唐，隨著印度佛教的興起，中印文化交流日益頻繁，一些與星座有關(guān)的知識(shí)也隨之傳入中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)不折不扣的“舶來品”。漢譯佛經(jīng)中雖有較完整的黃道十二宮名稱，但由于人們對(duì)其理解的差異，所以十二宮圖像正式傳入時(shí)間相對(duì)較晚，其中以蘇州瑞光寺梵文《大隨求陀羅尼經(jīng)》黃道十二宮像最具代表性。

▲ 宋代梵文本《大隨求陀羅尼經(jīng)》中的十二宮像

（1978年發(fā)現(xiàn)于蘇州瑞光寺塔）

▲《大隨求陀羅尼經(jīng)》十二宮像局部

我國(guó)較早的十二宮圖像，包括河北宣化遼墓星圖十二宮像、敦煌莫高窟第61窟十二宮圖等。自明末之后，黃道十二宮開始成為中國(guó)古代星圖中的重要內(nèi)容。

1971年，在河北宣化發(fā)現(xiàn)了遼代晚期張世卿家族墓葬群，共計(jì)十幾座，年代分別自大安九年（1083年）至天慶七年（1117年），墓主人大多是沒有官職的漢族平民。這些墓葬中基本都有精美的壁畫，其內(nèi)容豐富、色彩鮮艷，堪稱遼代壁畫的瑰寶。其中，最具代表性的是一座建于天慶六年的墓葬，墓主人為遼代漢族官員張世卿。1993 年，此墓連同周邊的十余座張氏家族墓地中出土的76件壁畫被選為當(dāng)時(shí)“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。

▲ 張世卿墓穹頂星象圖

張世卿墓穹頂上繪有一幅彩色星象圖，直徑約為2.17米，被稱為“宣化遼墓星象圖”。此星圖由若干同心圓構(gòu)成，中心嵌有一面銅鏡，直徑約為35厘米。銅鏡四周繪有蓮花，表明墓主的佛教信仰，蓮花外徑約為1米，蓮花花瓣有兩層，各為九瓣，為紅、白二色加墨線勾繪而成。蓮花外面一圈為九顆大星，其中東方偏南為一顆直徑約6厘米的紅色大星，內(nèi)有金烏，代表太陽；另外，還有四顆稍小的紅色星和四顆藍(lán)色星。紅星分別位于東、西、南、北四個(gè)方向上。藍(lán)星分別位于東北、東南、西北、西南的方位上。這些星可能代表了九曜中除了太陽之外的其他八顆星。此外，這一層的東北方還繪有北斗七星。

▲ 張世卿墓星象圖中的黃道十二宮局部

九星外面一圈則是二十八宿，各星為紅色星點(diǎn)，直徑2～3厘米，并有紅線連接組成各宿星官，二十八宿星官共繪有169顆星。二十八宿之外有間距相等的十二個(gè)圓圈，為黃道十二宮，但正西方的盜洞處正好位于金牛宮，故圖像無存。圖中十二宮的形象已經(jīng)中國(guó)化，如人馬宮并非西方人首馬身射箭的形象，而是繪一人執(zhí)鞭牽馬；雙子宮也非西方孿生幼童的形象，而是一對(duì)男女拱手而立。

我國(guó)古代的佛教圣地敦煌莫高窟壁畫上，也繪有黃道十二宮圖。敦煌莫高窟第61窟營(yíng)建于五代時(shí)期，為曹氏歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟。西夏統(tǒng)治敦煌時(shí)期，此窟甬道得到重修，新繪了《熾盛光佛經(jīng)變圖》等壁畫，不過南北兩壁下部的壁畫已損毀，只余上面大半部分。第61窟甬道南北兩壁上各繪有一幅《熾盛光佛經(jīng)變圖》，其中南壁《熾盛光佛經(jīng)變圖》中的熾盛光佛結(jié)跏趺坐于大輪車上，車尾插龍紋旌旗，九曜星神三面簇?fù)?。畫中云端列有二十八宿星官像，皆作文官裝束，四身一組，共七組，但目前僅存五組。其間還繪有十二宮圖案，現(xiàn)存十宮，其一無法辨認(rèn)，自東向西依次為金牛宮、室女宮、白羊?qū)m、摩羯宮、天秤宮、雙子宮、巨蟹宮、天蝎宮和雙魚宮，壁畫下部還有漢文與西夏文題名。

▲ 莫高窟第61窟甬道南壁《熾盛光佛經(jīng)變圖》局部

第61窟北壁的《熾盛光佛經(jīng)變圖》與南壁相似，但殘缺比較嚴(yán)重，九曜星神僅存其四，黃道十二宮僅存九宮，分別為白羊?qū)m、天蝎宮、天秤宮、室女宮、摩羯宮、人馬宮、金牛宮、寶瓶宮、獅子宮。

▲ 莫高窟第61 窟甬道南壁十二宮圖像局部

黃道十二宮與中國(guó)古代的十二次、十二辰有相似之處，都是劃分周天的一種方法，將天赤道分為十二份，以便對(duì)天象的觀察。自明末之后，黃道十二宮開始成為中國(guó)古代星圖中的重要內(nèi)容。