的確，俠客不純粹是隱的，因?yàn)橄鄬?duì)于“深藏功與名”，武俠小說(shuō)還有一個(gè)很重要的價(jià)值上的功能，即俠客還代表著一種正義，他們作為一種例外的存在，不必像尋常的一般人一樣，去對(duì)現(xiàn)實(shí)中的邪惡權(quán)力逆來(lái)順受，也不必摧眉折腰事權(quán)貴，來(lái)平衡現(xiàn)實(shí)中既有的邪惡。換言之，現(xiàn)實(shí)中的罪惡和不公是真實(shí)的，是每一個(gè)具體的人都能感受到的事實(shí)，尤其在這種他們無(wú)力改變的事實(shí)面前，他們更需要一種平衡性的力量的出現(xiàn)，來(lái)代替他們發(fā)泄心中吶喊。古代的武俠故事，實(shí)際上都帶有這樣虛構(gòu)式的夢(mèng)想，例如清代文康所著的《兒女英雄傳》中塑造的十三妹的形象，就是在關(guān)鍵時(shí)候出場(chǎng)，救人于危難之刻：

卻說(shuō)那兇僧手執(zhí)尖刀，望定了安公子的心窩兒才要下手，只見(jiàn)斜刺里一道白光兒，閃爍爍從半空里撲了來(lái)。他一見(jiàn)就知道有了暗算了?！闫鹆藗€(gè)賊智，把身子往下一蹲，心里想著且躲開(kāi)了頸嗓咽喉，讓那白光兒從頭上撲空了過(guò)去，然后騰出身子來(lái)，再作道理。誰(shuí)想他的身子蹲得快，那白光兒來(lái)得更快，嗖的一聲，一個(gè)鐵彈子正著在左眼上。那東西進(jìn)了眼睛，敢是不要站住，一直的奔了后腦子的腦瓜骨。

十三妹此時(shí)出場(chǎng)，不早不晚，恰當(dāng)好處。一則兇僧兇相畢露，二則他行兇未果，千鈞一發(fā)之際被十三妹的鐵彈子打個(gè)正著。這種恰到好處，正是一種欲望的顯露，也就是在行兇的臨界點(diǎn)上，人們對(duì)公義的渴望達(dá)到最高值，而在這一刻，“深藏功與名”的俠客得以在這個(gè)秩序的裂縫中出現(xiàn)，來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)秩序中這個(gè)想象力制造出來(lái)的空白。換言之，如果借用拉康是的精神分析，俠客的印象，恰恰是人們的渴望的公義秩序和面對(duì)現(xiàn)實(shí)殘暴最蒼白無(wú)力之處的涌現(xiàn)，俠客的英雄形象，在這個(gè)欲望的想象力的產(chǎn)物，而一直在民間的土壤中生存著，也就是說(shuō)，只要存在著現(xiàn)實(shí)生活的不公，對(duì)俠客的渴望就一直會(huì)存在下去，而這種在小說(shuō)和志異類(lèi)故事中，飛檐走壁、例無(wú)虛發(fā)、百步穿楊、力敵千鈞的俠客人物就一定會(huì)在想象的場(chǎng)域中存在。無(wú)獨(dú)有偶，在日本的影視文化中，也曾經(jīng)樹(shù)立了這種從隱性秩序中來(lái)維持社會(huì)公益的俠客形象的存在，例如山本周五郎的小說(shuō)《椿三十郎》描述了一位看似邋遢，卻身懷絕技的浪人武士椿三十郎的形象，后來(lái)被日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝成同名電影，成為日本武士電影的典范之作，而電影中的椿三十郎，表面上一幅閑人懶散的樣子，卻在每每需要公義的地方，出手來(lái)主持公義，來(lái)維護(hù)一種理想中的秩序。同樣，在美國(guó)漫威系列漫畫(huà)中的英雄，或許都有這樣的角色，而電影《蜘蛛俠》中的一句“能力越大，責(zé)任越大”幾乎成為了美國(guó)式俠義精神的寫(xiě)照，而之后我們可以將蜘蛛俠、蝙蝠俠、鋼鐵俠中的man一詞翻譯為中文的“俠”，或許也正是出于漫威漫畫(huà)中諸多英雄人物擔(dān)負(fù)著與中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的同樣的任務(wù)，在這個(gè)世界之外，或者說(shuō)在這個(gè)世界之上，給這個(gè)世界帶來(lái)公義的秩序。

因此，任何一個(gè)被虛構(gòu)出來(lái)的武俠形象，都帶有那個(gè)時(shí)代的價(jià)值和道德理念所賦予的理念，十三妹的形象在清代被構(gòu)想出來(lái)，除了帶有為父報(bào)仇的傳統(tǒng)武俠套路之外，還懲治淫娃，不守婦道的女性，十三妹顯然不是一個(gè)女性的形象，而是在當(dāng)時(shí)的男性中建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)理想的女性形象。同樣，石玉昆的《三俠五義》故事中也體現(xiàn)了五鼠雖然為江湖賊寇，屢屢與御貓展昭作對(duì)，但面對(duì)謀反的襄陽(yáng)王，這些俠士的觀念是一致的，來(lái)?yè)錅缦尻?yáng)王的野心。在這里，五鼠的價(jià)值觀與三俠是一致的，即忠君愛(ài)國(guó)的價(jià)值體現(xiàn)。于是，我們可以理解，俠客的形象都是一個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值的肉身化，他們被作為一種現(xiàn)實(shí)秩序的例外，來(lái)匡扶被殘酷現(xiàn)實(shí)所擠壓扭曲的價(jià)值觀，而他們的責(zé)任（類(lèi)似于蜘蛛俠中談到的責(zé)任）就是恢復(fù)一個(gè)時(shí)代人們心中所想象的正義理念。

即便是到現(xiàn)代武俠小說(shuō)，作為充盈著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德價(jià)值觀的形象也反復(fù)出現(xiàn)。在梁羽生的小說(shuō)中，其中的主角都面對(duì)著濃厚的國(guó)家情結(jié)，無(wú)論是《塞外奇?zhèn)b傳》、《七劍下天山》中的楊云驄，《白發(fā)魔女傳》中的卓一航，還是《大唐游俠傳》中的鐵摩勒，都帶有濃厚的憂國(guó)憂民的情結(jié)。同樣在金庸《碧血?jiǎng)Α分械脑兄?，尤其是《射雕英雄傳》中的郭靖，都將一種民族和愛(ài)國(guó)情結(jié)代入到小說(shuō)之中。當(dāng)《神雕俠侶》中郭靖死守襄陽(yáng)城時(shí)，楊過(guò)陷入了巨大的矛盾，一邊是被他假定的殺父仇人，一邊是國(guó)家的劫難，在家仇和國(guó)難的權(quán)衡中，我們與楊過(guò)一起感受到了其中撕裂的感覺(jué)，當(dāng)然，金庸先生的文筆仍然將我們的導(dǎo)向了將國(guó)家凌駕于家仇之上的道德觀，而楊過(guò)也自然將這種國(guó)家情懷體現(xiàn)在了自己的俠義之中。

的確，在眾多所塑造的武俠人物中，郭靖的形象是十分特殊的，他不僅僅是一個(gè)愛(ài)國(guó)的俠士，與襄陽(yáng)城守城將士拼死浴血沙場(chǎng)。同時(shí)，他本人也受到當(dāng)時(shí)江湖人士的景仰，也成為習(xí)武者的模范。換句話說(shuō)，郭靖不僅是一個(gè)為人的典范，也是一種秩序的締造者，在襄陽(yáng)城中，他的威信明顯高過(guò)襄陽(yáng)城守將呂文德，對(duì)于郭靖的命令，江湖人士和守城將士都言聽(tīng)計(jì)從，這不僅僅是由于郭靖的武功高強(qiáng)，也是在于郭靖率先垂范、身先士卒的俠義精神所使然，也正是這個(gè)俠義精神，感動(dòng)了楊過(guò)和小龍女，使得他們放棄了在襄陽(yáng)圍城之際刺殺郭靖夫婦的計(jì)劃?；蛟S，這正是金庸筆下的人物中，唯有郭靖能夠配得上大俠的原因吧，而“俠之大者”稱(chēng)呼也被金庸先生使用在郭靖的形象之上。

不過(guò)，我們也可以說(shuō)，郭靖是一個(gè)承上啟下的人物，一方面，郭靖是武俠小說(shuō)中，俠客形象從隱到顯的轉(zhuǎn)化的人物，無(wú)論在《射雕英雄傳》中，還是在《神雕俠侶》中，郭靖的角色都是處在非常顯在的位置上，除了協(xié)助守襄陽(yáng)城，郭靖所在之處，都光彩奪人。除了智力上有些缺陷，他幾乎擁有了所有完美的優(yōu)點(diǎn)，并能夠成為武林中號(hào)令一切的人物。換句話說(shuō)，作為承載著所有道德規(guī)范，將抽象的倫理肉身化俠客形象到了郭靖這里，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)巔峰，在這個(gè)意義上說(shuō)郭靖是最后一位大俠，并不為過(guò)。然而，我們還要看到另一方面，郭靖面對(duì)的不僅僅是一個(gè)國(guó)家，而且面對(duì)著他自己的世界，一個(gè)江湖，這個(gè)江湖是他得以矗立的場(chǎng)所。在《神雕俠侶》末尾，郭靖被譽(yù)為“新五絕”的“北俠”，這個(gè)地位代表著在他所在的世界中，他擁有著至高的地位和無(wú)可比擬的權(quán)力，江湖地位成為了衡量一個(gè)大俠的標(biāo)桿。而盡管大俠可以與朝廷官場(chǎng)無(wú)涉，但需要在另一個(gè)世界中保持自己的獨(dú)特地位。而從小長(zhǎng)大的楊過(guò)，無(wú)疑就處于郭靖的江湖地位的影響和隱庇之下，同時(shí)在報(bào)復(fù)仇過(guò)程中，他也不得不面對(duì)具有著強(qiáng)大江湖地位的郭靖。

這樣，我們看到了俠之大者的另一個(gè)含義，一個(gè)除了代表著傳統(tǒng)武俠中的道德化身的挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)世界不公義的例外性存在的形象之外，大俠的另一種存在方式。這個(gè)存在方式，就是江湖，大俠擁有著在江湖上顯赫的聲名和巨大的權(quán)力，而這種聲名和權(quán)力自然也成為現(xiàn)代武俠小說(shuō)所關(guān)注的焦點(diǎn)。俠客們不純粹是再為世界的公義而習(xí)武，甚至毆斗，他們的理想是在江湖中的一席之地，郭靖的形象代表著另外一種獨(dú)特的政治空間的運(yùn)作——江湖政治。在郭靖之后的小說(shuō)中，我們完全可以設(shè)想，同樣處在大俠地位上的俠客，并不具有郭靖式的道德化身的品格，實(shí)際上這種帶有野心，甚至勾心斗角的俠客逐漸成為了另一種“大俠”，他們成為大俠不過(guò)是為了博得在江湖上的權(quán)勢(shì)和地位。在古龍的《絕代雙驕》中的大俠江別鶴，《笑傲江湖》中的華山派掌門(mén)岳不群，以及早先的五岳盟主左冷禪都是江湖中政治斗爭(zhēng)的高手，也成為了現(xiàn)代武俠小說(shuō)擺脫傳統(tǒng)武俠小說(shuō)類(lèi)型的一個(gè)重要支點(diǎn)。