李儀

這個(gè)標(biāo)題有幾層意思——

首先是“行走的散文”，大家可以就這句話打開(kāi)視野：

1、散文總是發(fā)展變化的，你拿現(xiàn)代的散文和古代的散文比，那是不合適的，和近代散文比也不太合適，所以“文隨代變”是個(gè)規(guī)律。為什么這么說(shuō)，就是現(xiàn)代的生活變幻無(wú)窮，遠(yuǎn)不是以前可比，現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活也遠(yuǎn)比以前豐富，充滿各種色彩，同樣，現(xiàn)代人的審美趣味、審美取向，也與以前發(fā)生很大變化。

2、再具體一些，就網(wǎng)絡(luò)散文的寫(xiě)作趨勢(shì)，同時(shí)也就我們散文研究會(huì)的會(huì)員寫(xiě)作趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，散文寫(xiě)作的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，游記和親情散文充斥網(wǎng)絡(luò)和各類(lèi)公眾號(hào)。那么我在研究會(huì)，通過(guò)這兩年和大家接觸，也通過(guò)看稿和這次編書(shū)，主要是感覺(jué)寫(xiě)游記的占80%，顯然太多；寫(xiě)回憶類(lèi)的占15%，這主要是由有知青經(jīng)歷的作者寫(xiě)的，其他占了5%，顯然又太少。今天我主要就是講這些問(wèn)題。我說(shuō)游記散文就是行走的散文，怎么行走，行走的姿態(tài)，這是應(yīng)該引起大家重視的。

第二句好理解，“散文的行走”，是說(shuō)每個(gè)時(shí)代都有它抒寫(xiě)的內(nèi)容，每個(gè)時(shí)代都有比較主流的寫(xiě)法，那么散文這種文體形式到底要走到哪里去，這也是我所要關(guān)注的問(wèn)題。特別是我們研究會(huì)，大家都想在這里得到進(jìn)步，所以這更是我們共同關(guān)心的問(wèn)題。

考慮到這些問(wèn)題，我就甩開(kāi)我在書(shū)會(huì)講的內(nèi)容，直接來(lái)談一談我們散文研究會(huì)的寫(xiě)作情況。

按說(shuō)我們的會(huì)員在生活經(jīng)驗(yàn)上最豐富，因?yàn)閷儆谥欣夏?，?jīng)歷的時(shí)代和事件都是年輕作者不能比擬的，毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，是個(gè)優(yōu)勢(shì)?？墒沁@個(gè)優(yōu)勢(shì)我們沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，為什么？我覺(jué)得有兩個(gè)短板制約著我們，一是文學(xué)視野的限制，包括對(duì)生活的篩選，取材，還包括對(duì)散文這一文體的認(rèn)識(shí)；二是思想認(rèn)識(shí)方面的限制，我的感覺(jué)是太傳統(tǒng)，沒(méi)有緊追這個(gè)時(shí)代的變化。當(dāng)然我不主張像那些挺火的詩(shī)人一樣，什么反傳統(tǒng)，解構(gòu)文化，無(wú)視價(jià)值，我認(rèn)為只有解構(gòu)和消解而沒(méi)有建設(shè)，那是破壞。我是說(shuō)要堅(jiān)持優(yōu)秀的東西，要揚(yáng)棄糟粕的東西，而這就需要思想的力量，否則你的文字就沒(méi)有意義。這方面我不多說(shuō)，因?yàn)檫@是需要我們每個(gè)人去體會(huì)的事，我只能說(shuō)我們的文字還浮在表面上的多，不深刻、不深沉。

好像后一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)椴簧羁獭⒉簧畛?，我們的?xiě)作就容易淪落到和街頭大媽跳舞一個(gè)檔次。這好像也是個(gè)趨勢(shì)，人們只是玩，健身保健，為了多活兩年，我就在遛彎時(shí)聽(tīng)到過(guò)有人這么說(shuō)，吃完飯干嘛，不就是跳跳，落個(gè)好身體，多領(lǐng)兩年退休金。有的更厲害，聽(tīng)講座，因?yàn)槁?tīng)講座可以領(lǐng)雞蛋，等到上當(dāng)了再去找政府的麻煩。我把這種現(xiàn)象稱作社會(huì)養(yǎng)壞了的寵物。其實(shí)對(duì)這些現(xiàn)象也無(wú)可厚非，鍛煉沒(méi)錯(cuò)，養(yǎng)生沒(méi)錯(cuò)，保健沒(méi)錯(cuò)，旅游也沒(méi)錯(cuò)，保持一個(gè)好心態(tài)更沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題是腦子不能閑著，要思考，最起碼要跟以前比較一下，畢竟時(shí)代在變化，生活在變化，有的地方變好了，有的地方還不夠好，也許還變壞了，這些都需要思想。

我們也旅游，這似乎刺激了我們的寫(xiě)作，可是如果寫(xiě)著玩，我不多說(shuō)什么，但是如果是真正想寫(xiě)出一篇文學(xué)作品，那我就要多說(shuō)。游記散文確實(shí)寫(xiě)爛了。

我們有些人總是沾沾自喜，因?yàn)閷?xiě)出來(lái)的東西平臺(tái)給發(fā)了，實(shí)際上這沒(méi)什么，平臺(tái)獲獎(jiǎng)也沒(méi)什么，因?yàn)槟莻€(gè)平臺(tái)景區(qū)在參與平臺(tái)的操作，你寫(xiě)的是為景區(qū)宣傳的文字。

這是我要說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題，取材出了問(wèn)題，取材太狹隘。

現(xiàn)在很多正式的刊物對(duì)游記和親情散文非常警覺(jué)，因?yàn)猷]箱來(lái)稿大部分是游記或親情散文，編輯看了題目后肯定不看內(nèi)容，這也難怪人家收關(guān)系稿，不看郵箱，是散文把自己搞砸了。

現(xiàn)在的旅游，熱度高得邪乎，景區(qū)不單單看景，還看肩膀，看各種各樣的后腦勺，人們生活好了，穿的比景區(qū)景色還斑斕，我把這叫做淺層次旅游。本來(lái)么，旅游是放松，是欣賞景觀美學(xué)，但在實(shí)際生活中卻走到了反面。

游記寫(xiě)作也是這樣，一般的就是優(yōu)美的詞匯疊加，心情多么舒適，稍微用心的會(huì)想到人文，加上點(diǎn)兒景觀歷史介紹或民間傳說(shuō)。這樣的文字在編輯那里都可以槍斃，為什么，就因?yàn)闆](méi)有作者自己的思想，還有就是同質(zhì)化、淺薄。當(dāng)然作者自己不會(huì)承認(rèn)沒(méi)有思想，但起碼沒(méi)有那些深刻的東西，給人家景區(qū)當(dāng)了槍手。這方面寫(xiě)得好點(diǎn)兒的就是能夠聯(lián)系歷史，抒發(fā)一下自己的情懷，但還是深度不夠，沒(méi)有真正讓思想遨游在歷史的大海中，并從中得到一點(diǎn)屬于自己的東西。這幾種情況我們編入書(shū)中的文字都有。

我說(shuō)的這些還是好的，以前我就見(jiàn)過(guò)有這么一位朋友，他在新疆，參加南京棲霞山征文，寫(xiě)了一篇讓我看，我很惱火，因?yàn)槲易x過(guò)后感覺(jué)自己的時(shí)間被扼殺了。我說(shuō)你去過(guò)嗎，他說(shuō)沒(méi)去過(guò)，還說(shuō)你真傻，沒(méi)去過(guò)可以百度啊。從這件事可以看出游記散文爛到什么程度。

我這不是孤例，散文評(píng)論家楚些就說(shuō)過(guò)，“我曾經(jīng)做過(guò)我們省一個(gè)景區(qū)做的征文大賽的終審評(píng)委，而最終的十篇獲獎(jiǎng)作品中，我知道有六位作者其實(shí)從未到過(guò)這個(gè)景區(qū)，其中還包括一個(gè)特等獎(jiǎng)獲得者，為何我敢這么肯定呢？一方面，通過(guò)文字可覓蹤跡，另外，這六位作者我都熟悉，我當(dāng)然知道他們沒(méi)有來(lái)過(guò)景區(qū)?！彼猿┱J(rèn)為，僅僅依靠百度，就能寫(xiě)出一篇游記來(lái)，而且還能獲獎(jiǎng)，拿到一份獎(jiǎng)金。這種舉國(guó)行為，加劇了游記體死亡的速度。

說(shuō)實(shí)在的，在我的閱讀經(jīng)驗(yàn)里，極少有一篇游記散文能夠打動(dòng)我，偶爾有的不是游記，是回憶類(lèi)文字。

前面我說(shuō)過(guò)，游記散文是行走的散文，下面我們要談的是什么在行走，誰(shuí)在行走。

我先給大家念一段文字——

夏秋季節(jié)是達(dá)里諾爾湖的黃金季節(jié)。也許輕風(fēng)拂柳的南方使您感到那里的山山水水都帶有女子的脂粉氣，而達(dá)里諾爾湖卻分明顯現(xiàn)著海的氣息，海的韻味，海的博動(dòng)。那粗獷、豪邁、無(wú)拘無(wú)束灑脫自然，分明顯示著海的特有氣息。這里迷人的日出日落，每一寸土地甚至每一個(gè)波濤，都毫不忸捏地向你發(fā)出直率質(zhì)樸的邀請(qǐng)和挽留，令你難以回絕。

大家聽(tīng)了感覺(jué)怎么樣？非常好是吧，我們能不能寫(xiě)出來(lái)，可能有的作者可以寫(xiě)這樣優(yōu)美的文學(xué)味很濃的文字，有的還不行，可是我要說(shuō)這是景點(diǎn)的導(dǎo)游詞呢，大家怎么想?？墒谴_確實(shí)實(shí)，這就是導(dǎo)游詞。

導(dǎo)游說(shuō)出了什么呢？說(shuō)出了達(dá)里諾爾湖夏秋季節(jié)的美好景色，可以想象，這時(shí)候?qū)в尉拖窈咸鰜?lái)的仙女，在向你描述這里的一切，向你發(fā)出邀請(qǐng)，而且讓你難以回絕，讓你立馬掏錢(qián)來(lái)一趟組團(tuán)游。

缺了什么呢？我覺(jué)得缺少了人，缺少了人的生命律動(dòng)。

我認(rèn)為游記散文注重內(nèi)在的旅行狀態(tài)，在這類(lèi)散文里，外在的行走不過(guò)是個(gè)憑借，因此，風(fēng)景、人文的鉤沉和敘說(shuō)，在文本中應(yīng)該處于次要地位，而作者的感應(yīng)與思維認(rèn)知的提升才是重心所在。這就是說(shuō)，我們所到之處在文章中僅僅是個(gè)背景，我們寫(xiě)它是為了給寫(xiě)作搭起個(gè)臺(tái)子，我們的精神世界與肉體需要在這個(gè)臺(tái)子上實(shí)現(xiàn)相遇，彼此燭照，并以此來(lái)奠定感知之切。周至也好，泰山也好，洛陽(yáng)橋頭也好，長(zhǎng)白山頂也好，它們起的作用就是這些。

我個(gè)人也是盡量朝著這個(gè)方向努力，我寫(xiě)過(guò)一篇《雨中的焉支山》，發(fā)在今年河北省刊物《當(dāng)代人》第二期上。我去焉支山是前年的五月，回來(lái)后當(dāng)即寫(xiě)出這篇文字。焉支山是祁連山的支脈，是霍去病打擊匈奴的主要戰(zhàn)場(chǎng)，我寫(xiě)這篇主要當(dāng)然不是寫(xiě)霍去病的英雄事跡，這些內(nèi)容網(wǎng)上一搜一大堆，我是寫(xiě)匈奴一個(gè)戰(zhàn)敗民族的感受。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但那是帝王的偉業(yè)，不論誰(shuí)勝誰(shuí)敗，普通人的命運(yùn)總值得關(guān)注，這就是我的認(rèn)識(shí)。我是這樣寫(xiě)的——

“是的，那個(gè)令人神往的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，站在焉支山上，伴著沙沙的雨聲，遙看古戰(zhàn)場(chǎng)的廢墟，我想象當(dāng)年匈奴人退出河西地區(qū)時(shí)那一步三回頭的凄惶神情，想起匈奴人一路上低吟的那首古老歌謠：

“失我祁連山，使我六畜不蕃息；

  失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”

雖然這首詩(shī)歌只有短短的四句，但經(jīng)過(guò)反復(fù)吟唱，至今令人聽(tīng)了仍會(huì)凄惻動(dòng)容，并以落寞和哀惋的眼神目送那個(gè)古老的游牧民族倉(cāng)皇逃遁的背影......是的，從那以后，在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上，一個(gè)活躍了數(shù)百年的強(qiáng)悍的北方游牧民族消失了，消失在歷史的云煙深處......”

接著，我繼續(xù)寫(xiě)道——

“我常想，民間文學(xué)更多地承載了我們這個(gè)民族精神中的情，并以此成為喚醒人們歷史記憶的核心符號(hào)。匈奴沒(méi)有文字，他們的才情、心性，是被漢人單方面用文字記錄下來(lái)的，盡管這個(gè)古老的民族已經(jīng)在人類(lèi)的血液里稀釋得無(wú)影無(wú)蹤，但唯一流傳下來(lái)的這首詩(shī)歌卻一直保持著魅力，讓人們窺見(jiàn)他們的靈魂。

雨繼續(xù)下著，山風(fēng)吹來(lái)，讓人涼徹心田。我打了個(gè)寒顫，突然想到，既然焉支山是個(gè)象征，勝利的象征，王者的象征，那么那首古老的匈奴歌謠呢？是的，就是個(gè)隱喻。還有，眼前這下個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的小雨，也是個(gè)隱喻。隱喻與象征不同，隱喻不僅屬于語(yǔ)言，隱喻還直抵心靈。在焉支山，隱喻與西部，與歷史，與戰(zhàn)爭(zhēng)，與民族，與榮辱興衰，甚至與婦女的容貌，與遷徙的背影相關(guān)，當(dāng)然也與焉支山的花草樹(shù)木、溪流溝壑、寺廟行宮、藍(lán)天白云相關(guān)。此刻，隱喻就在陰沉沉的焉支山上空閃爍迷離，等待明天艷陽(yáng)高照、萬(wàn)木蔥蘢的揭曉......”

實(shí)際上在結(jié)尾處，我留下了大量的空白，隱喻的到底是什么，有些話我不能明說(shuō)，但我相信讀者會(huì)理解，這里有我悲憫的情懷在內(nèi)。

如果換一個(gè)角度來(lái)談?dòng)斡浬⑽?，那么我們可以這樣說(shuō)，單純的游記——我說(shuō)的不是散文，是記錄自己游蹤給自己看的文字，這個(gè)東西等同于發(fā)在自己空間的文字——視角是淺薄的，它只看到外面的景物，也滿足于這樣的景物，是在宣稱“到此一游”；而真正的散文是由外而內(nèi)的反觀，也可以說(shuō)透過(guò)現(xiàn)象去探尋本質(zhì)的東西。我覺(jué)得我寫(xiě)散文不能說(shuō)有多好，但我注意這一點(diǎn)，不寫(xiě)游記意義上的記錄，從始至終的關(guān)注點(diǎn)都是向內(nèi)的，這樣注意力不是所到之處的外部環(huán)境、外部景觀，而是從里到外滲透出來(lái)的人的命運(yùn)，換句話說(shuō)，普通人的命運(yùn)，這才是走在路上的人類(lèi)，而這樣的行走文字和一般游記表達(dá)意義上是完全不同的。

這當(dāng)然很痛苦，可是文學(xué)畢竟不是說(shuō)明文字，它是人類(lèi)心靈的抒寫(xiě)。任何一種情緒，包括興奮，激動(dòng)，憤慨，悲哀，還有淡漠，都是從心底深處發(fā)出的。所以，我寫(xiě)歷史就看到歷史不僅僅是帝王將相的歷史，還是三教者流的歷史，漿夫走卒的歷史，孟姜女哭倒八百里長(zhǎng)城的歷史。

這就涉及散文到底寫(xiě)什么的問(wèn)題，我在《李儀聊散文》那本書(shū)中是這樣說(shuō)的：散文在寫(xiě)什么問(wèn)題上，大抵有三個(gè)層次，親情、友情是一個(gè)層次，對(duì)國(guó)家、民族的感情又是一個(gè)層次，然而對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注則是更高的具有哲學(xué)意義的層次。我們總說(shuō)的生命體驗(yàn)就是這樣一步一步走向崇高。

散文寫(xiě)作更多是記憶的呈現(xiàn)，也就是我們說(shuō)的對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的抒寫(xiě)，屬于私人寫(xiě)作。同樣我們欣賞散文也是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有這個(gè)就談不上欣賞，就是雞對(duì)鴨說(shuō)。那么，作者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是不是真實(shí)可信，能不能經(jīng)得起推敲和考驗(yàn)，這需要讀者根據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作出判斷，更需要思考。

李琦寫(xiě)過(guò)一篇散文，講他在牧區(qū)和一個(gè)蒙古族牧民女兒的故事，讀了讓人唏噓不已。在這里他是提供了背景的，知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，否則他也到不了牧區(qū)，這就使故事具有了社會(huì)性，我們每個(gè)人特別是知青都會(huì)對(duì)此作出判斷，那么以前關(guān)于有悔還是無(wú)悔的討論有意義嗎。人生總有許多由不得自己的事，特別是個(gè)人命運(yùn)的走向，總會(huì)被動(dòng)地受社會(huì)的驅(qū)使和主宰，這就使個(gè)體性質(zhì)的人生具有蒼涼的意味。我覺(jué)得，隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，應(yīng)該這樣考慮。

我最近寫(xiě)了《老胡同》，九千字的長(zhǎng)文，有個(gè)親戚讀了，說(shuō)事都是這些事，怎么讀了感覺(jué)難受呢，你不能豪邁起來(lái)嗎？對(duì)此我無(wú)法解答，我想可能是因?yàn)檫@一段話，我說(shuō)了我和弟弟小時(shí)候去海河廣場(chǎng)看焰火，過(guò)老地道時(shí)因?yàn)閿D就喊別燙著別燙著的情況，然后順勢(shì)寫(xiě)到——

“我在甘肅當(dāng)兵的時(shí)候，我弟弟也從學(xué)校參軍到了新疆羅布泊的馬蘭，在上個(gè)世紀(jì)的60年代，那是中國(guó)的核試驗(yàn)基地，他當(dāng)?shù)氖瞧?chē)兵。退伍后他在一個(gè)單位當(dāng)團(tuán)委書(shū)記，28歲的時(shí)候突然心臟猝死。我不知道這跟他在馬蘭當(dāng)兵的那段經(jīng)歷有沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲覀兗业娜藳](méi)有心臟病史。

唉，這些小時(shí)候的事當(dāng)然很可笑，但我沒(méi)有想到，多年后回憶起來(lái)，竟也能斷腸……”

還有結(jié)尾，在前面簡(jiǎn)單說(shuō)了文革的情況后，又說(shuō)了天津地震的情況，話并不多，然后急于結(jié)束，說(shuō)——

“甘肅也在提醒注意防震，那時(shí)我在玉門(mén)鎮(zhèn)，晚上睡覺(jué)前，我按照別人的提示，把酒瓶倒過(guò)來(lái)擺在桌上，瓶底還放上一個(gè)乒乓球。看著這個(gè)簡(jiǎn)易防震設(shè)施，我又想起多難的家鄉(xiāng)，惦念親人的安危，心情怎么也不能平靜下來(lái)。

唉，我的風(fēng)雨故園喲……

多少年之后，我說(shuō)的這些地方面臨拆遷，在老胡同拆遷之前，我曾專(zhuān)門(mén)去看了一次，我知道以后這里要有很大的變化，可我還是禁不住撫摸著那些斑駁的青磚院墻，用一種復(fù)雜的說(shuō)不清的情感為老胡同送行?！?/p>

可能是這兩段文字的原因吧，可是我要說(shuō)，為人要坦蕩，為文要糾結(jié)，特別是回憶類(lèi)文字，經(jīng)驗(yàn)記憶總是左右著你的筆底走向。我說(shuō)了改造后這里將會(huì)發(fā)生很大變化，而且我也認(rèn)為這是社會(huì)在進(jìn)步，總住三級(jí)跳坑畢竟不行，可是人都是這樣，向過(guò)去告別那情感是說(shuō)不清的。

所以，我認(rèn)為，文學(xué)不是回答問(wèn)題，文學(xué)只是形象地說(shuō)出問(wèn)題，重復(fù)生活經(jīng)驗(yàn)。

在生活中，作為人的個(gè)體性都被嚴(yán)重忽視，而作為作家應(yīng)該發(fā)掘這種個(gè)體性，這是一種方向性的散文寫(xiě)作。深刻的人類(lèi)性就是存在于平庸的個(gè)體之中，挖掘這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，我們往往可以看到極少顯露在公眾生活中的人類(lèi)的靈魂真相。

我非常欣賞李紀(jì)蓮寫(xiě)的《父親的自行車(chē)》，作者沒(méi)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，但她寫(xiě)的這篇文字有一段震撼了我，她寫(xiě)小時(shí)候父親有一輛公家的自行車(chē)，經(jīng)常馱著她們?nèi)ネ?，這對(duì)于農(nóng)村的孩子是很自豪的事情，可是那天下下大雨她去村頭接父親，當(dāng)她終于等到父親時(shí)，那形象頓時(shí)傾覆了，文章是這樣寫(xiě)的——

“眼前的一幕使我目瞪口呆。我看見(jiàn)爸渾身上下全是泥漿，扛著的自行車(chē)比他的身子還長(zhǎng)，他正一步一滑，一步一趔趄地爬著進(jìn)村的高坡。他沒(méi)有看到我，吃力地放下車(chē)子，疲憊地瞅一眼塞滿泥坨子的車(chē)輪，稍許喘息再把車(chē)扛起，可是一邁步腳下一滑，人就那樣在我面前“轟然”倒下，自行車(chē)重重地壓在爸身上。那一刻的震驚，顛覆了我對(duì)自行車(chē)的所有夢(mèng)想，我知道了，在以后的日子里，它還會(huì)騎在爸的瘦弱肩頭，像“山”一樣壓在爸的身上。在我的人生中，這是第一次為爸而不是為自己淚如泉涌?！?/span>

就是這樣一段文字，我想，人活著就是不易，哪有那么多詩(shī)意，詩(shī)意在遠(yuǎn)方，類(lèi)似文章中說(shuō)的事情，我們每家的親人包括我們自己不都是經(jīng)歷過(guò)嗎，這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是生活的常態(tài)，關(guān)鍵在于挖掘。

作為作者，這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在散文中的表現(xiàn)應(yīng)該是經(jīng)過(guò)反復(fù)消化和思考的，它的真實(shí)性不是吃喝拉撒睡那種低級(jí)的物質(zhì)呈現(xiàn)，或者說(shuō)不僅僅是物質(zhì)呈現(xiàn)，更多的是精神真相的呈現(xiàn)。因此，我們寫(xiě)東西，既要關(guān)注自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，更要把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)打開(kāi)，進(jìn)行分析，然后得出一些可信的東西展現(xiàn)給讀者。

說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)實(shí)生活并不那么好看，也許你才喜歡寫(xiě)那些千篇一律的描寫(xiě)自然美好的作品，可是你還得回到生活中來(lái)，還得柴米油鹽醬醋茶，而這正是生活的真諦。

這一節(jié)應(yīng)該說(shuō)“散文的行走”，也就是散文的方向。這里我們先簡(jiǎn)單說(shuō)一下——

如果從文體的意義上講散文的方向，那會(huì)涉及許多理論上的問(wèn)題，在這里，我只能從操作上說(shuō)幾句。我認(rèn)為，作為現(xiàn)代散文的寫(xiě)作，必須緊隨時(shí)代，寫(xiě)出現(xiàn)代人的特點(diǎn)，走向人性的回歸，所以現(xiàn)代散文的寫(xiě)作應(yīng)該注重人的生存狀態(tài)，關(guān)心人和人的精神生活。作為散文寫(xiě)作，我覺(jué)得理想的狀態(tài)是格局和作品的多樣化。在具體寫(xiě)作上應(yīng)注重語(yǔ)言的創(chuàng)造，在如何表達(dá)上下大功夫。

那么回到我們今天講的內(nèi)容，怎么才能寫(xiě)好游記呢？我想說(shuō)這么幾點(diǎn)，提請(qǐng)大家注意就可以了——

1、要小心游記這個(gè)散文類(lèi)型，如果要觸碰，必須考慮好了，考慮怎么深入的問(wèn)題，考慮景物和人的交互感應(yīng)問(wèn)題。寫(xiě)這樣的散文切忌不要掉入景區(qū)宣傳的陷阱，因?yàn)槟遣皇巧⑽?，那是說(shuō)明或介紹文字，即使你想用歷史知識(shí)和人物做補(bǔ)救，在語(yǔ)言表達(dá)上下功夫，但對(duì)生命的體驗(yàn)不到家也無(wú)濟(jì)于事。

2、散文的確需要好的語(yǔ)言，但真正的生命體驗(yàn)付諸語(yǔ)言是一種自然涌出的狀態(tài)，而不是詞語(yǔ)的堆積和疊加，相反，太多的詞語(yǔ)堆積，只會(huì)造成混亂，傷害情感自身。

3、切記，散文是情感的藝術(shù)，但情感需要理性分析，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)的知識(shí)都要接受一些才好，它們雖然看起來(lái)和文學(xué)關(guān)系不大，但很多社會(huì)現(xiàn)象如果沒(méi)有他們做基礎(chǔ)，只能看到表象，沒(méi)法進(jìn)行理性分析，視力穿不透你要表達(dá)的東西。有個(gè)作家曾說(shuō)，“如果我們連左右日常生活的基本變化和現(xiàn)象都不能理解和解釋?zhuān)雱?chuàng)作出好的作品就不太可能了?！边@話千真萬(wàn)確。

4、作為作家絕不能欺騙自己，自我遮蔽，比如生態(tài)被破壞得很?chē)?yán)重，盡管我到過(guò)許多地方，還真沒(méi)見(jiàn)過(guò)望不到邊的大草原，可是偏偏有作家一寫(xiě)草原就是綠草如茵，說(shuō)明作家的思維已經(jīng)模式化了。

5、學(xué)會(huì)敘述，不要讓文字變成光滑的鵝卵石——也許有的人連光滑還做不到；要和詩(shī)化、詩(shī)意告別，拒絕虛假文字；行文過(guò)程中要學(xué)會(huì)拐彎，在走不通的時(shí)候能夠另尋一條路，讓文字變得深刻一些。

最后，和大家說(shuō)句知心話：散文是每個(gè)具有思考能力的人都可以創(chuàng)作的一種文體，也是最具有個(gè)性化的文體，散文最大的魅力就在于能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)自由發(fā)表自己思想的平臺(tái)，成為我們思想、感情的棲身之地，這個(gè)棲身之地實(shí)際上就是我們的精神家園。我們進(jìn)行散文的寫(xiě)作，實(shí)際上就是在建構(gòu)這個(gè)精神家園，有了這個(gè)精神家園，我們就有了生活的方向，我們就不會(huì)虛度此生。

好啦，還有許多想和大家交流，我們以后還有機(jī)會(huì)。