編輯：孫宏賓

詮釋（二）——自化在「象」上而言

「象」基本上就是一種現(xiàn)象，現(xiàn)象是一種物（東西）的存在論，但因?yàn)橛凶曰徽撋昊驘o(wú)生年的自化，都會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，在不同的時(shí)空點(diǎn)上，發(fā)生「出入」的問題，在這個(gè)出入的問題上，就會(huì)發(fā)生現(xiàn)象與物相的不同解。

例

夫科→科（夫科自化科）,就靜態(tài)解，指宮位相對(duì)論。

（1）必定有對(duì)象（人）。

（2）曾經(jīng)對(duì)方一定上過(guò)班，有職業(yè)（事）。

因 易經(jīng)有說(shuō)：「象言往來(lái)」，即是此意，限本宮、對(duì)宮。

注 科自化科，主“事”上是標(biāo)明有對(duì)象，并沒有代表一定結(jié)婚，只是“有緣”、“有人”的存在，如要決定有份否？看生權(quán)即知，依宮位內(nèi)、外，決定其“份”構(gòu)成緣份，所以宮位（夫與官）即一種自化上（靜態(tài)）出入。

※應(yīng)用上，用（宮位重疊），解釋上就是（對(duì)方）有工作上的有或無(wú)論。

※凡是生年四化、又自化者，代表現(xiàn)象是絕對(duì)的存在，其次再配宮位論。

動(dòng)態(tài)→言一切人、物、事，變化與吉兇。

例

◎生年四化、有自化，它是“質(zhì)”不滅，并有“自性的緣起論”。它不是依附體，而是“自性體”，是自己自備條件，而自起作用的。

故：

（一）夫有祿、自化科，自然的對(duì)方就具備自我有人緣的條件（即對(duì)方很有人緣），何以強(qiáng)論有人緣？因自化科的象，法生年科，在命宮（人位）。

（二）既然生年科在命，夫妻自化科，顯然的，此人一定有“姻緣”存在夫妻之名實(shí)。

解釋條件

（a）結(jié)婚之有無(wú)是一件事。

（b）夫妻宮，有自化科，歸生年之科在命。

（c）代表：

• 不是本命盤的人有人緣。

• 而是對(duì)方有人緣來(lái)與此命坐科者，作了因緣聚會(huì)。

• 證明是對(duì)方人緣勝過(guò)本人的好。（條件論）

出入解

（一）站在命宮生科，看自化科，謂之“科入”。代表有一個(gè)自化科的對(duì)象，會(huì)來(lái)與我成親（作夫妻）。

（二）站在夫妻宮，祿、自化科，來(lái)看命宮的生科，謂之“科出”。

（1）代表夫妻（對(duì)方），本身坐祿、又自化科，已經(jīng)具備有人緣，只是此對(duì)方一定會(huì)遇到命坐科者，相聚而成夫妻。（完了“科”的一件事）

（2）當(dāng)結(jié)婚成了一件事實(shí)后對(duì)方因自坐祿、自化科，對(duì)方（除了夫妻之外）一定會(huì)另有“別緣”相聚（自性體的發(fā)揮），畢竟A、C在“數(shù)象”解是偶數(shù)，只是單象作雙象解。同時(shí)，在“科”出的定義下，夫妻之感情為漸漸淡化。

結(jié)論 出入，實(shí)際是站在不同的兩宮，作相對(duì)論。

• 條件：⑴自化的看生年，謂之“出”。⑵坐生年看自化，謂之“入”?！笙?、流年均同理。

• 強(qiáng)調(diào)→有生年，有自化，是自性體的自我發(fā)揮，等于→條件的自我成立。

如 祿自化科，等于A＋C，當(dāng)一件事如果擁有了，過(guò)了一段時(shí)間，現(xiàn)象又會(huì)重演。但如果無(wú)生年，有自化：

◎無(wú)生年，有自化，它是依附體，不是“因緣依他起”。

故：

（一）夫自化科，對(duì)方只能依附生科而有緣起。

（二）生科在命，對(duì)方一定能找到他喜愛科的人，而類聚為夫妻。

（三）這是“自化法生年”之理。

分析條件：

（一）無(wú)生年、有自化，其宮因沒有生年，故與有生年、有自化，最大差別是沒有生年，就沒有→自性緣起，只是依附他體（生年）而共在。

（二）以致夫妻自化科，是對(duì)方會(huì)找到與生年有關(guān)的科位共聚其緣（現(xiàn)象依然存在）。然生科在命，終于他也有對(duì)象結(jié)婚。

（三）在條件上，反而此命之人比對(duì)方有“異性緣”。

出入解：

（一）站在命宮坐生科，看自化科，謂之“科入”。代表有一個(gè)自化科的人，會(huì)來(lái)與我成親（作夫妻）。

（二）站在夫?qū)m自化科，看命宮生科，謂之“科出”。

（1）對(duì)方一定會(huì)結(jié)婚。

（2）當(dāng)結(jié)了婚成事實(shí)后。對(duì)方的本身是自化科（縱有，最后也會(huì)分手，與此人無(wú)緣）

（3）如果分手了，對(duì)方要再找對(duì)象，也比較難。

補(bǔ)注：宮位出入法

（一）依據(jù)“象”的出入，帶動(dòng)“氣”的時(shí)間流行，故有“氣象”之說(shuō)，在斗數(shù)指“象在時(shí)間而顯相”，即象在出入間，含有“時(shí)間相”即“物相”。（見：在“氣”解）→后有“述”解。

（二）依據(jù)→象自化時(shí)，宮位論。當(dāng)自化時(shí)，宮位的變化，也要隨“象”的出入而注意。

例：

（1）就夫妻宮自化而言（暫不論有無(wú)生年），依科法象在命宮，則此兩宮既有相對(duì)，也有出入（就“相對(duì)”只代表相關(guān)系而已）。

（2）就“出入”而言，分靜、動(dòng)法則。

• 靜態(tài)法則——

  只要把夫妻的自化科歸生年科，言此人一定有異性對(duì)象，但不要強(qiáng)名，一定有“先生”或“太太”，（有、無(wú)要配合用神）→同組的搭配，換言之，代表一定有“某一個(gè)異性”會(huì)來(lái)從于“命宮”的當(dāng)事者，而成因緣聚會(huì)。（即所謂→由靜態(tài)而觀“相對(duì)”關(guān)系）→格也。

• 動(dòng)態(tài)法則——

1. 既然命中有，何時(shí)？這就是“時(shí)間”問題，時(shí)間一到，對(duì)象也因時(shí)間而存有其人，故——“時(shí)間與物相，同時(shí)俱在”。

2. 因此，自化在夫妻，表明的即第三限（基本時(shí)空認(rèn)定法）。

3. 當(dāng)大限的空間已定，才能決定此限內(nèi)之“時(shí)間”，相當(dāng)于論“流年”。

4. 依據(jù)理論：

空間之象因時(shí)間而存在（好比論大限法）

時(shí)間之相因空間而存有（好比論流年法）

則→在流年上，注意宮位出入。

• ①當(dāng)大限入第三限（順逆均同一個(gè)空間）→指大限。已象征第三限會(huì)有對(duì)象（因自化科，歸生科于本命，代表因緣因自化科的象而無(wú)中生有）→先決條件，決定了自化科之象意。

• ②其所以會(huì)無(wú)中生有，乃站在夫妻而言，自化科歸大命所有。是說(shuō)明此限此人會(huì)遇到對(duì)象而已。（這謂之：宮位往下推為大限屬）

• ③再歸生年代表此遇之人，與法象生科之位者，是何關(guān)系？（名詞解）

• ④當(dāng)一切決定了關(guān)系→可能要結(jié)婚？

• ⑤在此，由大限推流年（動(dòng)態(tài)行為）

前述坐生年為入

自化的為出

宮位名詞還是往下推，或?qū)m位名詞往上推？

解 強(qiáng)調(diào)宮位出入

設(shè)定

（1）在“出入”之間，設(shè)定自化科為大命，且站在自化科在大限十年而言。

（2）當(dāng)（流年）“定點(diǎn)”在“酉”年，對(duì)生年科而言科出。

（3）當(dāng)流年“定點(diǎn)”在“亥”年，對(duì)自化科而言科入。

因科入，重點(diǎn)在“宮位往上推”，是流年的夫妻，科入大福（重心大限）而得（妻）或（對(duì)象）。

（4）這是宮位〈科出科入〉在宮位之應(yīng)用。

• 科出→重心在流年（用大限宮位順推流年宮位）

• 科入→重心在大限（用流年歸大限宮位）

• 再度強(qiáng)調(diào)聲明→生年畢竟是“體”，自化永遠(yuǎn)是“用”。體可以生用，用必歸于體。

所以在出入…中：

〈一〉凡自化者皆用，故宮位重點(diǎn)往下推（本命→大限→流年……），注腳是站在“自化”的當(dāng)宮，言當(dāng)宮的變化（宮位變化）。有生年，無(wú)生年自化均同理。

如 夫妻宮自化科，大命逢之，自化科為大限者言，流年逢之，自化科為流年者。

〈二〉凡自化的用，要法象生年，是由用歸體，故宮位重點(diǎn)往上推。

注腳是站在生年的宮位，當(dāng)命宮論，成宮位（相對(duì)論）→關(guān)系名詞。

如

（a）夫妻宮自化科——→本命坐生科：代表夫之自化科，歸本命科，有異性緣。（靜）

（b）夫妻宮自化科〔（大命）重疊〕——→本命坐生科〔（大福）重疊〕〈注腳大限論〉，把大命之自化科先歸本命，再配大福，等于此限有姻緣結(jié)婚〈先〉，若有也是一種福氣〈后〉。

（c）夫妻宮自化科〔（大命）（流年）？重疊〕——→本命〔（大福）（流年）〕亥宮，把流年的自化科，先歸福德再看流年。代表××年會(huì)有，是當(dāng)年的應(yīng)該福氣。

注

• 由福德宮飛星的或某宮飛入福德或法象入福德。均注定命中該有或該無(wú)的一種“究竟福報(bào)”→不論人、物、事均是。

• 福德對(duì)宮財(cái)帛，論財(cái)，其實(shí)的真正有無(wú)，也是依個(gè)人福報(bào)而定。不論正財(cái)或偏財(cái)，唯論法不同角度，但“財(cái)”字均依“?！倍ā?/span>

• 福德：福對(duì)財(cái)字（物），德對(duì)財(cái)字（事）（人）。

  例 古言「有德者得之」，此德，非指有“道德”的人一定得到，而是指累世之因緣，該得某一種果報(bào)。

  故——「德」字，是累世之果（事）、緣（人），非“道德”之今世觀。

• 因果論，是人“牽制”人的一種行為，故發(fā)明了“因果”兩字，約束他人不從惡而立說(shuō)，在西方哲學(xué)謂之“唯物”論，證明緣起必緣滅，緣滅再緣生的無(wú)盡緣起，故果即因，因即果，當(dāng)機(jī)一念因果俱在，因果亦不在，好壞均在一心的感受。

• 這證明論命高乘法門，只在“當(dāng)機(jī)立斷”，心與象合一顯化。