-----什么是碑？什么是帖？-----

碑，古代拴馬的石樁，或者墓葬時系下棺材的穿孔的石板。后來經(jīng)常在那個石板上刻字紀念死者，成為墓志。

標準的碑的形式包括碑首+碑身+趺座，碑首邊緣一般雕有螭（也是龍子之一）首，碑身頂部的“穿”是用來穿繩的孔，方便搬運，趺座一般是赑屃（不是龜，是龍的一個兒子，喜歡負重）。文字包括碑額、碑陽、碑陰，碑額一般用篆書，碑陽刻正文，碑陰刻題記，如果內容多，碑的兩側也會刻文。后來，根據(jù)實際需要，石碑形式略有改變。

在石碑上刻字，東周時開始出現(xiàn)；東漢時，石碑鼎盛；三國時，曹操為抑制奢靡風而禁止立私碑。

東晉，晉室南遷，南朝沿襲禁碑政策；而北朝為少數(shù)民族統(tǒng)治者，不理會曹魏遺策，于是北朝碑風繼續(xù)盛行。

碑石保存久遠，故現(xiàn)存碑石很多，如秦《石鼓文》、漢《張遷碑》《曹全碑》、北朝《始平公造像記》《張猛龍碑》、唐《九成宮醴泉銘》等等。

碑的另一種形式是石刻，不同的是石刻主要是指在天然的山崖壁上鑿刻文字。如東漢《開通褒斜道刻石》、東晉《瘞鶴銘》等。

帖，本意是布帛，字帖就是在布帛上寫的字。造紙發(fā)明以后，紙代替了布帛，成為書寫的主要載體。典型代表如西晉陸機的《平復帖》、東晉王珣《伯遠帖》、唐陸柬之《文賦》、顏真卿《爭座位帖》《祭侄文稿》等。

碑帖結合的一種書法形式叫“刻帖”。因為紙張不易存放，所以人們就仿照碑刻的形式，把字帖墨跡搬移刻到石板上，以后要用就從石板上再拓下來，這就是刻帖。形式是刻，但書風是貼，仍歸于“帖”一類。典型代表北宋初《淳化閣帖》，是包含趙宋以前歷朝歷代共計420多法帖的匯集刻帖。

上古時代就有養(yǎng)蠶織布，顯然，帖遠早于碑。但現(xiàn)存古人字跡最早的，或者較早的基本都是碑刻形式，如戰(zhàn)國秦《石鼓文》；帖最早的是西晉陸機《平復帖》，相差至少500年。

-----北碑南帖-----

南北朝開啟，中國南北分裂，因疆域所限，書法也不相通，慢慢形成南北派之分。

南朝：東晉、宋、齊、梁、陳，形成以二王為首，智永、虞世南繼之的南派集團，崇尚妍美柔和的墨跡書帖，所以南派也叫帖派。

北朝：十六國、北魏、西魏、東魏、北周、北齊，形成以索靖、丁道護、歐陽詢?yōu)榇淼谋迸杉瘓F，崇尚險峻硬挺的刀刻碑石，所以北派也叫碑派。

褚遂良屬哪一派？清代阮元認為，褚遂良出于隋，和歐陽詢同屬北派。虞世南死后，太宗苦于無人與之論書，魏征力薦褚遂良，外人以此認為褚遂良接替虞世南，則書法必然為南派王羲之一脈。其實魏征薦褚遂良主要是從政治角度考慮，褚遂良正直賢能，為朝廷棟梁。

褚遂良之父褚亮，生于河南陽翟（今禹州），屬北方人。褚遂良從小隨其父，習北齊、北周書風，因褚亮與歐陽詢同僚，故褚遂良亦參習歐陽詢書法。褚遂良北派書風從其《孟法師碑》可見。

后來，褚遂良入弘文館皇家書法班，虞世南和歐陽詢分為“正副教頭”，褚遂良則為“課代表”，自此后，褚遂良用心學習二王傳人虞世南書法。后來終于寫出二王書風的《雁塔圣教序》。

所以，褚遂良少壯時為北派，中晚年當屬南派。

張懷瓘《書斷》說：褚服膺虞監(jiān)，祖述右軍。就是說褚遂良用心學習虞世南書法，追宗王羲之書風。

-----碑帖之爭-----

帖的主要工具是紙、墨、筆，碑的主要工具是石頭、刀，兩者差異不言而喻。

隋朝結束地域南北分裂，書法重新開始溝通統(tǒng)一，兩股風格迥異的書風必然會碰撞，產(chǎn)生爭端。

由于楊隋出于北周，南派自然不待見，統(tǒng)一之后的第一個回合，北碑勝出。

不久，唐朝建立。帖派迎來了大發(fā)展時期，因為唐太宗李世民酷愛帖派領袖王羲之書法。

李世民出身于北方鮮卑，為何酷愛南派書法？

原來，南梁有個叫王褒的書法家，是王羲之堂兄王恰一脈的子孫，正宗帖派。梁滅后，王褒進入北周為臣，唐國公李淵得以向他學習書法，兒子李世民自然也就隨父學習南派書法。

李世民執(zhí)政之后，南北兩派之間的狀態(tài)被迅速反轉，南派地位急劇上升。南派掌門虞世南本來書法造詣略遜于北派掌門歐陽詢，但由于太宗的賞識，虞世南地位、影響力反超歐陽詢，成為弘文館皇家書法班的正教頭，歐陽詢屈居副手。第二個回合，帖派大勝。

趙宋建立，也是第二代皇帝宋太宗趙光義，在其淳化年間搞了個《閣帖》，推波助瀾，繼續(xù)推南抑北。第三個回合，帖派完勝，碑派毫無還手之力。

自此之后，一直到晚清，帖派大行其道，成為書法正宗，碑派一路沉淪，基本淪為旁支。

清朝初年，康熙帝喜歡董其昌書法，繼續(xù)引導揚南抑北的書法風向。但是，隨著清朝文字獄愈演愈烈，士大夫們多數(shù)選擇遠離政治旋渦，潛心研究考古。乾嘉學派由此興起，至咸豐之后，隨之而起的金石學蔚然成風，碑派作為金石學的一個重要分支也終于迎來了揚眉吐氣的機會。

清朝后半程，沉淪已久的碑學咸魚翻身，在半個回合內戰(zhàn)勝帖學，吐出了千年郁氣。

碑學翻身的主要三個理論旗手是阮元、包世臣、康有為。

阮元以《南北書派論》《北碑南帖論》成為尊碑抑帖的急先鋒。

他的主要觀點是：

一，北派書風源自古法。

二，帖派好作品往往家族傳承，外人不得見，不利于書法傳承。而碑石于大庭廣眾之下，人人得見可學。

三，刻帖摹拓甚多，磨損太過，離真跡已很遠，不可學。

包世臣師從碑派創(chuàng)新開拓帶頭大哥鄧石如，但他的書寫成就遠不如其理論巨著《藝舟雙楫》，屬于眼高手低。

他認為：

一，北朝人書，落筆峻而結體莊和，行墨澀而取勢排宕。

二，欲求見古人面目，切不可舍碑帖而求匯帖耳。

三，南派雖然也有不少碑石，但南派碑石書風迥異北碑，往往還是宗法二王。在帖學盛行的長時間內，一直被摹拓，以至字跡已經(jīng)模糊；而北派碑石因無人問津，故筆畫依舊如新，易于學習研究。至于《淳化閣帖》之類的刻帖更不可學。

康有為接過包世臣的大旗，在前者《藝舟雙楫》的基礎上撰寫了《廣藝舟雙楫》，把尊碑抑帖的翻身仗推向了巔峰。

他認為：

一，紙壽千年，帖之真跡自元明之后，鮮有保存完好者，大多為宋元明人摹鉤本。而碑自不同，可以長久保存，清晰如新。

二，為魏碑、南碑大唱贊歌，列數(shù)出碑之十美：魄力雄強、氣象渾穆、筆法跳越、點畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動、興趣酣足、骨法洞達、結構天成、血肉豐美。

三，描述晚清碑石之盛況：訖于咸（豐）、同（治），三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣。

-----攜手共進，相得益彰-----

很明顯，由于碑派長期被壓制，至清中后期屬于超跌反彈。但包世臣康有為等人又明顯屬于矯枉過正。

現(xiàn)、當代，書法又慢慢恢復到以二王為宗的格局。因為，書法畢竟是以筆墨紙硯為主要工具，而不是刀石。啟功先生的名言：透過刀鋒看筆鋒，可見，還是要回到毛筆上來。其次，由于科學技術的發(fā)展，紙難保存的弱點在逐步消減；另外，由于影印技術的發(fā)展，現(xiàn)在無論什么樣的孤品真跡，都很容易從各大收藏博物館高清晰出版發(fā)售，解決了古代難覓大家真跡的問題。

但是，碑刻有其獨特藝術個性和學術價值，喜愛碑刻的書法人可以繼續(xù)享受其中。晚清，除了鄧石如，還產(chǎn)生了如吳熙載、趙之謙、吳昌碩等大家巨匠，這給碑派擁躉樹立了標桿榜樣。

一句話，碑、帖各有所長及各自獨特藝術個性，不必過于厚此薄彼。

藝術本來就需要百花齊放的局面。碑、帖互相融合、借鑒，更容易推陳出新，更容易在書法藝術上有所突破。