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（一）作者簡介 孫祿堂（1860—1933），名福全，字祿堂，晚號(hào)涵齋。直隸省完縣（今河北省望都縣）東任家疃村人。9歲喪父，由母親撫養(yǎng)成人。他“資質(zhì)聰穎，性情溫和。幼從李魁垣讀書習(xí)拳，繼從李之師郭云深公深造（形意拳）。后聞北京程廷華精八卦掌，遂朝從程、暮從郭研習(xí)兩家拳法，功夫深厚，享名于京。”（見孫婉容<孫祿堂武學(xué)集注>）1914年，“余（即孫祿堂）受教于為楨（應(yīng)為‘為真’，即‘郝為真’）先生（學(xué)太極拳），朝夕習(xí)練，數(shù)年之久，略明拳中大概之理。”（見孫祿堂<自序>）他學(xué)兼三家，三者皆精，是著名的形意、八卦、太極拳家。1918年，孫祿堂任總統(tǒng)府六等校尉承宣官。1928年3月，受聘擔(dān)任南中央國術(shù)館武，當(dāng)門門長。 （孫祿堂當(dāng)時(shí)戎裝照及其手跡） 同年六月，出任江蘇省國術(shù)館副館長兼教務(wù)主任。1929年，赴上海教授太極拳，稱“郝家太極拳”，以示和楊傳太極拳的區(qū)別，他是將郝家太極拳傳入上海之第一人。孫祿堂著有《太極拳學(xué)》《形意拳學(xué)》《八卦掌學(xué)》《拳意述真》等著作。授徒很廣，課徒很嚴(yán)，立下“三嚴(yán)三同”規(guī)矩，即“凡我弟子，均應(yīng)做到三嚴(yán)三同。三嚴(yán)，即嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格武德；三同，即同門之內(nèi)、同門之外、同道之間，應(yīng)一視同仁，反對(duì)派別傾軋。”有三子四女，次子存周、三子務(wù)滋、小女劍云，可承家學(xué)。 （二）《太極拳學(xué)》簡介 1924年，《太極拳學(xué)》一書由上海中華書局初版發(fā)行，“編纂者 蒲陽孫福全”，“校閱者 武清周祥 任丘郝恩光 任丘黃柏年”等15人。后來該書又再版多次，2016年1月，北京科技出版社根據(jù)1928年3月北京公記印書局第三版版本，由孫祿堂的孫女婉容女士（1927年— ）校注發(fā)行了該書。 《太極拳學(xué)》原著前有三篇序言，分別為陳曾則、吳心榖以及著者的《自序》。接下來是作者之文《太極拳之名稱》和《凡例》，此后分為上、下兩編進(jìn)行介紹。上編為《太極拳目錄》，下編是《太極拳打手用法》。
（孫祿堂打拳照） （三）《太極拳學(xué)》評(píng)析 孫祿堂的太極拳師承雖然不同于許寵厚，卻符合其張三豐創(chuàng)太極拳說，而在具體敘述傳承脈絡(luò)時(shí)與許氏又有所不同，他在《自序》中這樣寫道：“元順帝時(shí)，張三豐先生……創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣。自是而后，源遠(yuǎn)流派，各隨己意而變其形式。至前清道咸年間，有廣平武禹譲（應(yīng)為‘襄’）先生，聞豫省懷慶府趙保（應(yīng)為‘堡’）鎮(zhèn)有陳清平先生者，精于是技，不憚遠(yuǎn)道，親往訪焉，遂從學(xué)數(shù)月，而得其條理。后傳亦畬先生，又作<五字訣>，傳郝為楨（應(yīng)為‘為真’）先生。先生以數(shù)十年之研究，深得其拳之奧妙。余受教于為真先生……”。 該書“上編一氣流行，一動(dòng)一靜，分合上下，內(nèi)外如一，謂之球體，為知己工夫。”（見該書<凡例>）《太極拳目錄》共有拳式圖解98式，均為孫祿堂演示。“每一式各附一圖，使太極拳之原理及其性質(zhì)，切實(shí)發(fā)明，以達(dá)太極拳之精神。能力巧妙，因各式互相聯(lián)絡(luò)，總合而為一體，終非散式也。”（見<凡例>）孫祿堂拳照是有據(jù)可查的最早太極拳系列拳架照片之一，彌足可貴。這套拳架與楊祿禪傳系的編排結(jié)構(gòu)一致，均以“云手”為界限，分成四節(jié)。拳式名稱與楊傳雖略有不同，但無礙本質(zhì)。比如楊傳太極拳式中的“白鶴亮翅”、“攬雀尾”等，在此處寫為“白鵝亮翅”、“懶扎衣”等。這是郝為真?zhèn)魑溆硐寮遗商珮O拳的式名特征，“開合手”也是郝家傳系的特點(diǎn)之一。楊、武傳系太極拳演拳風(fēng)格盡管有些差異，但其基本理法是一致的、統(tǒng)一的。都講究“曲中求直，蓄而后發(fā)。練習(xí)此術(shù)，在氣沉丹田，純以神行……”（陳曾則<序>）“要之不離動(dòng)靜、分合、虛領(lǐng)頂勁。”“貴空虛，忌雙重?！薄皠艛喽獠粩唷！?/strong>（吳心榖<序>）“假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜，純?nèi)巫匀?，不尚血?dú)猓庠跓挌饣穸?。?/strong>（孫祿堂<自序>）孫祿堂還認(rèn)為：太極拳“不能傷其后天之力，專以善養(yǎng)人之浩然之氣為主。”“凡我同胞，無論何界，男女老幼，皆可習(xí)之。” “下編二人打手，起落進(jìn)退，左顧右盼，縱橫聯(lián)絡(luò)，變化無窮，謂之習(xí)用，為知人工夫。”（見該書<凡例>）太極拳打手用法“常常練習(xí)，須向不丟不頂中求玄妙，與不即不離內(nèi)討消息。習(xí)之純熟，手中便有分寸，量彼勁之大小，分理不錯(cuò)，權(quán)彼勁之長短，毫發(fā)無差。前進(jìn)后退，處處恰合。”“終朝每日常常打手，不數(shù)月，可以得其引進(jìn)落空、四兩撥千斤之要道?！?/strong>（見<打手用法學(xué)>）太極拳“以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時(shí)，內(nèi)中精、氣、神貴能全體圓滿無虧。操練手法時(shí)，手足動(dòng)作要在周身靈活不滯。先達(dá)云：終朝每日常纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣。”（見<無極學(xué)>） 孫祿堂師承郝為真學(xué)習(xí)太極拳，從傳承上似和許寵厚的楊祿禪傳系沒有交集，但是這兩支實(shí)則如同“一樹二花”。許氏師法于楊健侯，健侯得自父親楊祿禪所傳；孫氏之師郝為真學(xué)拳于李亦畬，李得自舅父武禹襄所傳。楊、武、李、郝均為現(xiàn)今河北省邯鄲市永年區(qū)廣府城人士，楊祿禪、武禹襄為過從甚密的武友，他們之間的拳術(shù)互有融通，實(shí)為一家。盡管在演拳風(fēng)格上各具神韻，但其理法一貫，練法宗旨一貫，均源自于廣府，故有“一樹二花”之說。因?yàn)樵谶@一時(shí)期太極拳尚無明確的流派之說，為方便敘述，我們權(quán)將源自楊祿禪的太極拳稱為“楊祿禪一脈”，源自武禹襄的太極拳稱為“武禹襄一脈”。 《太極拳學(xué)》一書不僅收錄了孫祿堂研習(xí)太極拳的體悟，極為難得的是還附錄有李亦畬經(jīng)典拳論《五字訣》《撒放密訣》《走架打手行工要言》。這是李氏拳論首次見之于公開出版物，從而為修煉太極拳者指明了方向。孫祿堂修煉太極拳學(xué)，又精于形意拳和八卦掌，所演太極拳架風(fēng)格獨(dú)特。拳勢簡潔，架高步活，身法中正，進(jìn)退相隨。進(jìn)步必跟，退步必撤，每轉(zhuǎn)身換勢以開合手相銜接。因此，后人又稱其為“開合活步太極拳”。新中國成立之后，定名為“孫式太極拳”，尊孫祿堂為創(chuàng)始人，其《太極拳學(xué)》一書便成為孫式太極拳的奠基之作。 附錄： 武 禹 襄 傳 清末，直隸省廣府城有四大名門望族——武、范、竇、黎，武家居首。廣府武家上世為山西太谷人，遠(yuǎn)祖武文舉，明洪武乙丑科（1385年）進(jìn)士，官至刑部主事。建文帝四年（1402年），發(fā)生“靖難之變”，隨建文帝朱允炆遠(yuǎn)涉西南邊陲，以補(bǔ)鍋業(yè)為掩護(hù)往來于四川、云貴等地，嘗盡人世間的酸甜苦辣，仍然能從容面對(duì)人生。年過九十而卒，兩個(gè)兒子扶靈柩北歸，幾經(jīng)波折，最終安葬于廣平府城外北廓村。后輩子孫又輾轉(zhuǎn)多地，于永樂年間定居西七急村（位于廣平府城之東北）。家資殷實(shí)后，七世祖名建功舉家遷于廣平府城內(nèi)迎春街置產(chǎn)立戶。曾祖名鎮(zhèn)，字靜遠(yuǎn)，武生，曾充衛(wèi)千總。祖父名大勇，字德剛，武秀才，精于騎射。他慷慨豪爽，輕財(cái)重義。遇事果斷有為，尤其善于排難解紛，極富俠義心腸，聲名顯于鄉(xiāng)里。父親武烈，字丕承，庠生。事親至孝，遭遇喪母之痛，哀毀過度，郁郁而終，年僅33歲。有三子一女，子名澄清、汝清、河清，由母親武趙氏教養(yǎng)成才。武趙氏為宣化鎮(zhèn)君子堡把總趙宏勛的女兒，幼年時(shí)讀經(jīng)書，通達(dá)大義。丈夫亡故后，承擔(dān)起教育子女的重任，訓(xùn)以五經(jīng)四書。三子不負(fù)厚望，瞻材亮跡，文章德義竟爽一門，并聲于世，人譽(yù)“廣郡三武”。 武禹襄，名河清，字禹襄，號(hào)廉泉。家住廣府城內(nèi)迎春街，因禹襄行三，鄉(xiāng)人敬稱“武三先生”。生于清嘉慶十七年（1812年）二月，卒于清光緒六年(1880年) 三月。廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，以子侄貴贈(zèng)封中憲大夫、兵部郎中加二級(jí)。早春二月生，晚春三月卒，一生與太極拳結(jié)緣。歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五帝，目睹大清國由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的過程。因?yàn)槭艽炜婆e，便絕意仕途，志在太極，業(yè)績輝煌，澤及天下。 禹襄博覽書史，文采卓著。侍郎朱嶟視學(xué)廣平府時(shí)，對(duì)其文采大加褒獎(jiǎng)。他秉性至孝，崇尚俠義，喜好鉆研武術(shù)。聽聞?dòng)猩迫g(shù)者，雖千里必往求學(xué)。因祖墳被盜，地方官處置不力，他怒發(fā)沖冠，憤爭于庭，由此得罪了地方官吏，并累及到科考。張榜公告之時(shí)，竟然被無故除名，改為他人。禹襄不服，復(fù)又連試京兆，再薦再黜。天理不公，他無可奈何，便放棄科舉為官之路。然而，其才干志行仍然為當(dāng)時(shí)大人所器重。在國難當(dāng)頭之時(shí)，還是得到了至少三次可以出仕為官的機(jī)遇。咸豐壬子（1852年），呂賢基大夫奉朝廷命督師江右，肅書持幣招入軍幕。到了庚申（1860年）、辛酉年（1861年），捻軍攻入畿南，尚書毛昶熙、河南巡撫鄭元善，先后下書禮請(qǐng)，均婉言相辭。武公早已對(duì)官場心灰意冷，一門心思徜徉于武學(xué)研究之中。他對(duì)流傳于廣府的大紅拳、小紅拳、二郎拳、春秋拳、梅花拳、劈掛拳、六合拳、八極拳、形意拳等廣泛涉獵、學(xué)習(xí)、研究、比證。并且常和同郡拳友楊祿禪相互交流探討。1852年，因公赴河南省，繞道趙堡鎮(zhèn)，走訪陳清平，和他研究炮捶術(shù)一月有余，并得其精妙。返里后，精益求精。與楊祿禪密切交流、比較、驗(yàn)證、再創(chuàng)造。二公一擅文，一善武；一重理論，一重實(shí)踐。取長補(bǔ)短，相得益彰，共同研創(chuàng)“綿拳”。有詩《書劍情懷》稱贊武公禹襄： “雖然豪門一書生，不愛功名愛武公： 天下何少一小吏，武林驟然唱大風(fēng)” 又有《武林楷模》一詩贊美楊祿禪、武禹襄二公： “武德高風(fēng)楊祿禪，書劍情懷武禹襄； 天下太極賴二公，武林楷模美名揚(yáng)。” 武公開文人習(xí)武的先河，并開啟了武學(xué)研究新紀(jì)元。他將傳統(tǒng)儒家學(xué)說融于拳術(shù)之中，從而形成一種獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象——太極拳文化。他博采眾家之長，勇于創(chuàng)新，師前賢心法，不泥古人步跡，從理論到實(shí)踐一幟卓樹，形成拳小勁捷、緊湊靈巧、勢簡技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫的走架風(fēng)格。他不求聞達(dá)，一生孜孜以求，研拳不輟，直到臨終還為侍疾者談拳論技，娓娓不倦。他重實(shí)踐，勤鉆研，多發(fā)悟，總結(jié)寫出《十三勢架》《身法》《四字不傳密訣》、《打手要言》《打手歌》《十三勢行工歌訣》等經(jīng)典拳論，被后世尊為太極拳理論體系的奠基人，太極拳文化的拓荒者。然而，武公不以教拳為業(yè)，傳人僅有兩位外甥李亦畬、李啟軒。 |
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