|
二十四節(jié)氣七十二候里有兩個(gè)貫穿始終的哲學(xué)概念，“天氣、地氣”，“陰氣、陽(yáng)氣”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”和“陰陽(yáng)”該怎么理解？經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)副總編輯徐立京近日專訪了著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)，聽(tīng)他談二十四節(jié)氣七十二候里的中國(guó)哲學(xué)。 記者：二十四節(jié)氣七十二候里有兩個(gè)貫穿始終的哲學(xué)概念，“天氣、地氣”，“陰氣、陽(yáng)氣”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”和“陰陽(yáng)”該怎么理解？陳來(lái)：“氣”和“陰陽(yáng)”屬于中國(guó)哲學(xué)宇宙觀最基本概念，早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)。氣的思想，在哲學(xué)上叫作“氣論”，是一個(gè)以氣為核心的體系。中國(guó)哲學(xué)討論宇宙的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，用的基本元素就是“氣”。我們說(shuō)“氣”是一個(gè)根源性的、物質(zhì)性的元素。西方的物理學(xué)、自然哲學(xué)里沒(méi)有氣論，而是原子論，原子論是西方討論宇宙世界構(gòu)成的一個(gè)基本形態(tài)。氣跟原子一樣，都是一個(gè)文明里哲學(xué)體系關(guān)于存在、運(yùn)動(dòng)、宇宙觀的最基礎(chǔ)、最核心的概念。“氣”的英文翻譯為vital material force，即“有生命力的物質(zhì)力量”。為什么要強(qiáng)調(diào)“有生命力的”？因?yàn)椤皻狻辈皇菃渭兊?、被?dòng)的、有惰性的物質(zhì)，而是有活力的、有生命力的。
“物”一般是指具體的事物，具體的事物往往都有特定的形體，比如“質(zhì)”。有固定形體的“質(zhì)”由“氣”構(gòu)成，構(gòu)成的方式是“聚”或者“散”，“聚”了就成為一個(gè)有形的東西，但這個(gè)有形的東西還可以消散，又回到氣的狀態(tài)。所以，“氣”是中國(guó)人宇宙觀里最微細(xì)、卻又能流動(dòng)的一個(gè)存在的最基本要素，不是固定不變的。西方哲學(xué)的原子論也是從微小的要素去尋求事物構(gòu)成的基礎(chǔ)，但它認(rèn)為每個(gè)事物都由一個(gè)一個(gè)微小的固體構(gòu)成，這些固體不能流動(dòng)，是宇宙里面最小的、最后的不可分割的物質(zhì)微粒。而中國(guó)古人認(rèn)為一切都可以分割，可以無(wú)限分割。無(wú)限分割到最后，并不是“無(wú)”，而是非常非常微細(xì)，但還是可以分，就是莊子講的“一尺之棰”。在中國(guó)哲學(xué)里面，沒(méi)有最后的不可分割的物質(zhì)微粒，而原子論講的就是最后的不可分割的物質(zhì)微粒。原子論里，原子以外一定要有虛空，如果沒(méi)有虛空，原子就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的空間和運(yùn)動(dòng)的可能性，這個(gè)虛空在原子之外，里面沒(méi)有原子。但在中國(guó)哲學(xué)里，不認(rèn)為氣以外還有虛空、虛空里沒(méi)有氣，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為任何虛空都充滿了氣，虛空就是氣的一種存在形式。虛空和氣是統(tǒng)一的。“氣”的概念是怎么形成的？《說(shuō)文解字》里講氣是云氣，古人認(rèn)為云是一種氣團(tuán)，氣來(lái)源于對(duì)云氣的觀察。當(dāng)然，不只是云氣，還有煙氣、蒸汽、霧氣。我們直觀就可以看到自然世界這種氣態(tài)的存在，古人把這些存在進(jìn)一步抽象化、一般化，就得出“氣”的概念。雖然“氣”的概念是抽象的，但我們?nèi)匀豢梢越柚庇^的空氣、云氣等，來(lái)了解“氣”的某些特點(diǎn)。“氣”作為一個(gè)連續(xù)性的存在，在中國(guó)哲學(xué)里有很多表達(dá)，最主要的說(shuō)法是氣沒(méi)有間隙，充塞一切?！皻狻背淙鼙椋淙斓?，充塞宇宙，無(wú)一息之間斷，無(wú)一毫之空缺，沒(méi)有任何間斷和空缺。這些強(qiáng)調(diào)了“氣”的空間連續(xù)性、充滿性，以及時(shí)間上的連續(xù)不斷。再來(lái)看“陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)早期是指山向陽(yáng)的面和背陽(yáng)的面，向陽(yáng)的面是陽(yáng)，背陽(yáng)的面是陰。這個(gè)說(shuō)法延用至今。《周易》把陰陽(yáng)的概念抽象為一種哲學(xué)的宇宙觀：陰陽(yáng)不僅僅是看山被太陽(yáng)照射的一面和不照射的背面，更是貫穿整個(gè)世界的兩種基本勢(shì)力。任何事物里都有對(duì)立的兩個(gè)方面，整個(gè)世界也有兩個(gè)對(duì)立的基本勢(shì)力，一個(gè)叫陰，一個(gè)叫陽(yáng)，世界由陰和陽(yáng)這兩種基本勢(shì)力提供存在和運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。 最著名的古代陰陽(yáng)論的論斷見(jiàn)于《易傳·系辭》，“一陰一陽(yáng)之謂道”。怎么理解？“一陰一陽(yáng)”是指陰和陽(yáng)的對(duì)立分別和交互作用。“一陰一陽(yáng)”之間既是對(duì)立的，又是相互作用的?！爸^道”是說(shuō)這種陰陽(yáng)的對(duì)立分別和交互作用，便是宇宙存在發(fā)展的根本法則。你的存在也好，你的運(yùn)動(dòng)也好，最根本的法則就是這兩個(gè)基本的勢(shì)力又對(duì)立又交互作用。照《易傳·說(shuō)卦》的講法，陰和陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一和相互作用，不是某個(gè)具體事物的，而是普遍化的，是整個(gè)宇宙共同擁有的一個(gè)根本法則。 《易傳·說(shuō)卦》說(shuō)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！币躁庩?yáng)表達(dá)天道，即是說(shuō)陰和陽(yáng)的對(duì)立互補(bǔ)、相互作用，就是天道。天道其實(shí)是最普遍的法則，人道和地道是天道支配下的其他局部的表現(xiàn)，宇宙最根本的原理，就是陰陽(yáng)的對(duì)立和互補(bǔ)。因此，陰陽(yáng)就是整個(gè)宇宙的兩種最基本的勢(shì)力，這兩種勢(shì)力是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的。這其實(shí)是講生成論。剛才我們講“氣”的觀點(diǎn)是構(gòu)成論，講世界是由什么要素構(gòu)成的，而生成論是說(shuō)它有一個(gè)什么樣的生成過(guò)程。到了莊子時(shí)代，就已經(jīng)有陰陽(yáng)生成論了。《莊子》講，“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉?！敝陵幒椭陵?yáng)，一個(gè)是從天發(fā)出來(lái)的，一個(gè)是從地發(fā)出來(lái)的。陰氣和陽(yáng)氣二者交通成和，互相發(fā)生聯(lián)系，互相發(fā)生作用，萬(wàn)物才產(chǎn)生。這個(gè)觀點(diǎn)就比《周易》進(jìn)一步提供了對(duì)生成論的了解。《周易》只是講宇宙普遍存在著兩種對(duì)立的基本勢(shì)力，《莊子》已經(jīng)跟氣的觀念結(jié)合，產(chǎn)生了“陰氣”和“陽(yáng)氣”的概念。《莊子》說(shuō)，“陰陽(yáng)者，氣之大者也”。這陰陽(yáng)就是氣，而且是最大的氣。云氣、霧氣都不是最普遍的，陰陽(yáng)才是最有普遍性的氣。我們此前講的“氣”沒(méi)有分陰陽(yáng)，到了這里，陰就是陰氣，陽(yáng)就是陽(yáng)氣，陰陽(yáng)的概念發(fā)展為陰陽(yáng)二氣的概念。前面的“氣”是從“一氣”角度來(lái)講，是講整體，是不斷運(yùn)行變化的。到了有陰陽(yáng)“二氣”出現(xiàn)，更加強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)二氣之間的交互關(guān)系與互動(dòng)，“交通成和”，相交，有溝通，而且能夠“和”。這樣一來(lái)，陰陽(yáng)二氣不僅僅是宇宙的構(gòu)成性要素，而且是二者的相互作用相互配合，交通成和，才導(dǎo)致萬(wàn)物的生成，才導(dǎo)致變化的可能，才有生成，才有變化。陰陽(yáng)的這種對(duì)立互補(bǔ)，就變成世界存在與變化的根源。這就把“氣”的概念，表達(dá)得更加具體了。陳來(lái)：天氣和地氣，是這些概念的進(jìn)一步具體化。中國(guó)古代經(jīng)典像《禮記》里的“月令”篇，都有天氣、地氣的概念。陳來(lái)：不能完全等同。陰氣、陽(yáng)氣更普遍。天氣、地氣從這些基本的概念引申而來(lái)。剛才講“氣”是構(gòu)成一切事物的要素，那么，天也是氣構(gòu)成的，地也是氣構(gòu)成的，構(gòu)成天的氣就叫天氣，構(gòu)成地的氣就叫地氣。據(jù)古人的理解，天本身就是一團(tuán)氣，是有形可見(jiàn)的，比如說(shuō)我們看到的云。地雖然像是實(shí)物，但古人認(rèn)為地也是氣構(gòu)成的。《禮記·月令》講地氣要上升上騰，天氣要下降下沉。當(dāng)然也有地氣不上升的時(shí)候。和天氣一樣，地氣也是不斷在發(fā)散，在流動(dòng)，可能向上流動(dòng)，向上發(fā)散，也可能向下發(fā)散，向下流動(dòng)。這種發(fā)散流動(dòng)的不同狀態(tài)，就構(gòu)成了不同時(shí)段的氣候的特殊場(chǎng)景，就是二十四節(jié)氣七十二候。陰氣、陽(yáng)氣不僅僅是天氣、地氣，它還可以是別的，比如人氣，人氣也是氣。天氣、地氣是就天和地這兩個(gè)最大的實(shí)體而言，主要特定運(yùn)用于氣候物候?！抖Y記·月令》講一個(gè)月一個(gè)月的氣候變化，天氣有不同的流動(dòng)，地氣也有不同的升降。哲學(xué)上不多講天氣地氣。記者：就是說(shuō)，天氣地氣的概念主要是用于氣候和物候的。陳來(lái)：更多的是這樣。古人認(rèn)為，天氣下降，地氣上騰，兩者交通成和，有一種和同的狀態(tài)，這是最理想的。因?yàn)樵谶@樣的狀態(tài)下，氣候才能調(diào)和。六氣調(diào)和，四時(shí)有節(jié)。若不是這樣，就不調(diào)不和了。記者：天氣下降，地氣上升，而且交通成和，這是一種和諧。陳來(lái)：對(duì)。你可以看出，古人很注重天氣和地氣之間的這種相通。如果天氣往上走，地氣往下走，永遠(yuǎn)不交在一起，這不理想。天氣和地氣之間一定要相通，相交成和，氣候節(jié)氣才能調(diào)和，草木、動(dòng)物、萬(wàn)物才能夠繁盛地生長(zhǎng)、有活力。記者：天氣的本質(zhì)全是陽(yáng)氣嗎？還是它包含著陰？陳來(lái)：中醫(yī)講地氣是陰氣，天氣是陽(yáng)氣，總體上可以這么說(shuō)。但從《周易》的角度，是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，并非絕對(duì)，相互之間還調(diào)和、交通。記者：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張“道法自然”“順應(yīng)天道”“天人合一”，這個(gè)在二十四節(jié)氣七十二候的知識(shí)體系里表現(xiàn)也很充分，比如說(shuō)養(yǎng)生文化。能為我們闡釋一下“道法自然”“順應(yīng)天道”“天人合一”的準(zhǔn)確含義嗎？其所蘊(yùn)含的對(duì)天地、對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)生命的哲學(xué)思考具有怎樣的當(dāng)代價(jià)值？陳來(lái)：“道法自然”里有三個(gè)概念，道、法、自然。一般我們認(rèn)為“法”是動(dòng)詞，效法的意思；“道”是宇宙里最終極的原理；“自然”跟我們今天講的nature自然界不一樣，古代道家講的自然，就是自己而然，意思是：自己就是那個(gè)樣子，或者說(shuō)自己如此，本來(lái)如此。
道法自然，人法地，地法天，天法道。最根本的大道效法、強(qiáng)調(diào)、崇尚的就是順應(yīng)自己那個(gè)自然的狀態(tài)，我原來(lái)是什么狀態(tài)就是什么狀態(tài)。這叫自己而然，自己如此，本然如此。用中國(guó)人的話，叫順其自然，你就是要順應(yīng)你。所以“道”最根本的作用就是要人能夠順應(yīng)自己的自然，適應(yīng)自己的自然，而不是強(qiáng)調(diào)那些“有為”。道家認(rèn)為“有為”改變了事物的本來(lái)狀態(tài)，這樣不好，應(yīng)該要保持、順應(yīng)、順從事物自身那個(gè)自然而然、本來(lái)如此的狀態(tài)，這就是道法自然，也就是大道的根本作用。“道法自然”和“順應(yīng)天道”有關(guān)。天道是整個(gè)宇宙世界運(yùn)行的根本法則，人必須順應(yīng)這個(gè)法則，但順應(yīng)的方式，至少區(qū)分為兩種：一種是怎么順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)改變世界改造世界，取得我們所要的東西；另一種就是人怎么順應(yīng)天道，按照天道所展示給我們的生活方式生活節(jié)律來(lái)生活。因此，順應(yīng)天道不僅僅是要改造世界，同時(shí)也要順應(yīng)天道來(lái)生活。比如說(shuō)二十四節(jié)氣七十二候正是天道的展開，體現(xiàn)了天道的規(guī)律。天道不僅是有氣、有陰陽(yáng)，而且周而復(fù)始。在這個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程中，有具體的節(jié)次，人的生活便要依照、適應(yīng)這種節(jié)次，違背了這個(gè)節(jié)次，你的健康就可能出問(wèn)題。記者：很多人把二十四節(jié)氣看做一種養(yǎng)生知識(shí)。陳來(lái)：二十四節(jié)氣就是天地運(yùn)行的節(jié)律、節(jié)次。二十四節(jié)氣養(yǎng)生的基本觀念，就是主張人的生命跟整個(gè)宇宙的生命在本質(zhì)上是一體、一致的，我們要能夠順應(yīng)、跟隨這個(gè)節(jié)次來(lái)不斷的調(diào)整變化。 這就是古代的一種哲學(xué)觀念，天地的變化是周期的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)里，不是一條直線，而是有節(jié)律節(jié)奏的，這些節(jié)律節(jié)奏都有意義。人不能忽視這個(gè)節(jié)律。你脫離了它的節(jié)奏，就脫離了生命的節(jié)奏、節(jié)次、規(guī)律，也就可能在生活中出現(xiàn)自己不想要的健康狀態(tài)。記者：“道法自然”和“天人合一”這兩個(gè)理論，有邏輯關(guān)系嗎？陳來(lái)：“道法自然”和“天人合一”沒(méi)有邏輯關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧敝饕侵v人要順應(yīng)自己的自然的狀態(tài)、本來(lái)的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然而然；“天人合一”主要是講天和人的統(tǒng)一性，特別是強(qiáng)調(diào)人怎么自覺(jué)地理解這種統(tǒng)一性，并且能夠順應(yīng)這種統(tǒng)一性。天道的運(yùn)行周而復(fù)始，而這周而復(fù)始又展開為具體的不同節(jié)次。所謂“天人合一”就是人必須要跟上“天”的節(jié)奏。為什么要跟上呢？古人相信整個(gè)宇宙本身便是天人一體，人是天的一部分。宇宙和你，天和你，自然和你，是整一體的存在。同時(shí)，人已經(jīng)變成一種有自覺(jué)的存在，如果有意識(shí)地要跟天拉開距離、反對(duì)它的節(jié)奏，就破壞了這種一體性，脫離了整體的屬性和要求。“天人合一”是針對(duì)天人相分而言，其實(shí)從辯證法的角度來(lái)講是有分有合，天人也有分的那一面，但“天人合一”強(qiáng)調(diào)的正是天道和人道的統(tǒng)一，人道是天道的一部分。所以，人應(yīng)該自覺(jué)地了解天道、順應(yīng)天道、服從天道，把自己融合到整體的統(tǒng)一中去。“天人合一”主要解決天人一體、天道人道一致的問(wèn)題，如果引申來(lái)講，也包含一點(diǎn)“道法自然”的問(wèn)題，因?yàn)楹髞?lái)有的思想家把天理解為自然、把人理解為人為，那就變成了自然和人為的關(guān)系，就變成了“道法自然”。當(dāng)僅僅是講自然和人為的關(guān)系時(shí)，“天人合一”就跟“道法自然”溝通起來(lái)。但這是狹義的，不能說(shuō)整個(gè)“天人合一”的概念都跟“道法自然”有關(guān)系。
記者：追隨著四季的變化、節(jié)氣的變化，我對(duì)“天地有大美而不言”感觸特別深，覺(jué)得春夏秋冬任何的變化，其實(shí)都是很有意義的，每一個(gè)時(shí)節(jié)都有獨(dú)特的美，自然中蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的美，讓人感動(dòng)。但這些美，大自然并不會(huì)直接告訴你，或者說(shuō)也很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，是需要你自己用心去感受的。能說(shuō)說(shuō)您對(duì)此的感受與思考嗎？陳來(lái)：莊子講天地的大美，是對(duì)于宏大場(chǎng)景的直觀概括，并不是刻意強(qiáng)調(diào)不同的季節(jié)。你更關(guān)注每個(gè)季節(jié)每個(gè)氣候獨(dú)特的美，所以你的感受更具體、更特殊。跟莊子的講法有所不同，但是沒(méi)關(guān)系，每個(gè)人可以有自己的體會(huì)。莊子本意強(qiáng)調(diào)的是天地具有偉大的美，這個(gè)美不依賴語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。
道家有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為最高的東西不需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而且語(yǔ)言也不能夠完全表達(dá)出來(lái)。道可道，非常道。語(yǔ)言是一種限制。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，四時(shí)運(yùn)行具有顯明的規(guī)律而無(wú)法加以評(píng)議，萬(wàn)物變化具有現(xiàn)成的定規(guī)而無(wú)需加以談?wù)?。道家是放在這個(gè)框架來(lái)講，針對(duì)的本來(lái)是“言”的問(wèn)題，天地大美是不依賴于言語(yǔ)而能夠表現(xiàn)的。但我們后人看這句話，也不必拘泥于原來(lái)的意思，就看這句話給你的印象是什么，你的體會(huì)是什么。就好像讀一首詩(shī)、看一幅畫，不同的人有不同的感受。像你的感受就是，天地到處都有美，天地時(shí)時(shí)都有美，而每個(gè)季節(jié)、每個(gè)地方的美都不同，大美里還包含著多種多樣的具體的美。 記者：我的感受正是如此，而且還覺(jué)得這其間的美是需要自己去感悟的。陳來(lái)：對(duì)這種美的領(lǐng)悟不是依賴語(yǔ)言的，而是通過(guò)自己審美的直觀去把握、去感受、去了解。莊子的這個(gè)觀點(diǎn)，主要是表示他對(duì)語(yǔ)言的一種態(tài)度，他甚至是排斥語(yǔ)言的。但是你可以把它轉(zhuǎn)化為對(duì)美的感受，語(yǔ)言不是審美感受的唯一的方式，甚至不是主要的方式。記者：對(duì)于馮友蘭先生提出的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，對(duì)今天的人們追求幸福與快樂(lè)，有什么啟示？陳來(lái)：馮友蘭先生講，自然境界是一個(gè)最低的境界，這里的“最低”指沒(méi)有任何自覺(jué)。比如一兩歲的小孩，沒(méi)什么自我意識(shí)。自然境界沒(méi)有什么意義，只是作為這個(gè)體系里面的起點(diǎn)。一般人生活的境界是功利境界，他自覺(jué)知道自己的利益在什么地方，他去追求自己的利益。一般人不用學(xué)，就在這個(gè)境界里頭。道德境界是對(duì)功利境界的一個(gè)否定，因?yàn)楣詡€(gè)人利益為基礎(chǔ)，所有的追求都指向個(gè)人的需求、個(gè)人的欲望，而道德的本質(zhì)是對(duì)個(gè)人的欲望進(jìn)行控制和調(diào)控。但道德的本質(zhì)并非否定欲望，而是控制欲望。道德境界是對(duì)功利境界的進(jìn)一步提高。天地境界有點(diǎn)像“道法自然”、“天人合一”，就是與天地萬(wàn)物為一體，人和宇宙大化，跟天地萬(wàn)物能夠合成一體。所以馮先生說(shuō)天地境界是超道德的境界，比其他的境界要更高、更不容易達(dá)到。
記者：年輕人怎么理解馮先生的四種境界說(shuō)？陳來(lái)：馮友蘭先生認(rèn)為，人的道德境界和功利境界可以有調(diào)和方式，不必都是對(duì)立。馮先生寫了新理學(xué)的六本書，《新理學(xué)》《新世訓(xùn)》《新事論》《新原人》《新原道》《新知言》，其中《新世訓(xùn)》就是講怎么把功利境界和道德境界結(jié)合起來(lái)。比如古人講忠恕之道，是從道德律令的角度，馮先生告訴你應(yīng)該要行忠恕，不只是因?yàn)檫@是孔子講的一個(gè)普遍的道德律令，而是你要這樣做才會(huì)對(duì)你好，不這樣做對(duì)你自己不好，把它和生活方法結(jié)合起來(lái)，把行忠恕作為一個(gè)接人待物的方法。記者：怎么看待注重個(gè)人幸福與快樂(lè)的生活方式？陳來(lái)：那就是功利境界，是比較低的境界。從四個(gè)境界來(lái)講，好像對(duì)功利境界是完全排斥的，要求人達(dá)到更高的道德境界，甚至達(dá)到超道德的天地境界。但實(shí)際上也不是絕對(duì)排斥功利境界，而是盡量把這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)。青年人追求成功，就告訴你一種成功之道，這個(gè)成功之道是不違背道德境界的，也不是生硬地命令式地把道德的東西強(qiáng)加給你，而是說(shuō)現(xiàn)代人追求成功，應(yīng)該把這兩個(gè)境界結(jié)合起來(lái)，這樣可以更有助于你成功。這是馮先生真正的倫理思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代意義 記者：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代意義和世界意義，您有什么看法？陳來(lái)：現(xiàn)在比較流行的“現(xiàn)代性”，依據(jù)的主要是西方的宇宙觀。西方近代以來(lái)，是重視靜止的、孤立的、實(shí)體的、主客二分的、自我中心的哲學(xué)。這跟中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀不一樣。古代中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，是以氣的概念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)的、整體的觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)，西方學(xué)者概括為有機(jī)整體主義，宇宙的一切相互依存、相互聯(lián)系，每個(gè)事物一定是在跟他者的這種關(guān)系中，才能找到、才能顯現(xiàn)你自己的存在、你自己的價(jià)值。人跟自然，人和其他人，文化和文化，應(yīng)該建立一種共生和諧的關(guān)系，而不會(huì)歸結(jié)為個(gè)人主義。西方是原子論，追求一個(gè)原子式的獨(dú)立個(gè)體。它把握世界也要還原到一種原子式的個(gè)體，而不是從一個(gè)整體的存在、關(guān)系的存在來(lái)看問(wèn)題。在中國(guó)文化里面，強(qiáng)調(diào)那種原始的天人的統(tǒng)一性，個(gè)人不是原子，是社會(huì)關(guān)系連續(xù)性的存在的一個(gè)環(huán)節(jié)。這跟氣論的哲學(xué)背景是關(guān)聯(lián)在一起的。包括陰陽(yáng)的關(guān)系也是一樣。陰陽(yáng)的這種互補(bǔ)的觀念，也是跟西方處理二元關(guān)系不同的。西方總是追求二元的割裂、對(duì)立、斗爭(zhēng)，而中國(guó)最終講的是二元之間的和諧，化對(duì)立為和諧。有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)在這種相互依存中來(lái)找到自己的價(jià)值。這就是不同的宇宙觀。目前我們這個(gè)世界碰到許多問(wèn)題，所以重新了解中國(guó)古老的哲學(xué)思維，對(duì)今天的文明對(duì)話文明交流是有積極意義的。
記者：從哲學(xué)家的角度，對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)，您是持一種什么態(tài)度？陳來(lái)：未來(lái)不是任何人的任何一個(gè)理想就能夠決定的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，任何一個(gè)事物的存在，是多種力量互相作用、綜合博弈最后達(dá)到的結(jié)果。從理論上來(lái)講，中國(guó)文化的很多優(yōu)點(diǎn)應(yīng)該跟西方近現(xiàn)代幾百年的思維共同達(dá)到一種相互理解，共同相互吸取，使這兩種文化能共同來(lái)支撐世界未來(lái)的發(fā)展，世界未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)代性不能只有西方的一種力量，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)副總編輯徐立京（左）專訪陳來(lái)院長(zhǎng)。 來(lái)源/經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)微信（記者徐立京）
監(jiān)制/喬申穎 主編/王玥 視頻剪輯/趙田格格 這是2021年 我跟你說(shuō)的第58個(gè)晚安
|
