《大學(xué)》導(dǎo)讀

一、簡介：

（一）儒門四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，講的是為學(xué)之道，為人之道，為政之道，都是圣人之道。

《論語》以學(xué)道為開始，以知命為結(jié)果；

《孟子》以義利之辨為開始，以知天事天為結(jié)果；

《大學(xué)》以格致為開始，以治平為結(jié)果；

《中庸》以率性修道為開始，以中和位育為結(jié)果。

不讀四書，會(huì)有四輸：出口無章，處世無方，儀容不莊，生命無光。

（二）《大學(xué)》是儒教教人的薪傳，以內(nèi)圣外王一貫的絕學(xué)，而立人道極則。其“三大綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善”；“八條目：格物、致知、誠意、 正心、修身、齊家、治國、平天下”的開展，由內(nèi)至外，由己及人，就是恕道的極致發(fā)展。而“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的六步道功：止、定、靜、安、慮、得”的心性修養(yǎng)，更由粗而精，最后臻于至善的極境。

（三）內(nèi)容詳解：

1.全書總綱領(lǐng)：

明德止善，是道功，教功，事功。立性體大道，成禮運(yùn)大同。

（1）述明明德：

欲德明荷擔(dān)天命，成治道首在格致。（明德：佛家——空靈，明心見性；儒家——恢復(fù)人性最根本的善良本性，來指導(dǎo)我們修身齊家治國平天下。）

體現(xiàn)在四端：是儒家稱應(yīng)有的四種德行，即——惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

（2）述親親新民：

圣人知新，親親、仁民、愛物、敬畏天命是根本。

（3）述止至善：

明定、靜、安、慮、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，貴知止。

（4）總結(jié)綱領(lǐng)：

德是圣德，善是至善。圣人治世，賢賢親親，安和利樂，完成道統(tǒng)慧命的傳承。

2.三代圣明都是在弘揚(yáng)本有的光明德性。

3.博引商湯、周公、文王三個(gè)史例，證明君子要想盡一切辦法追求完美，不斷推新。

4.由物及人，以圣君先賢為榜樣，以“知其所止”為前提，以“止于至善”為高標(biāo)，使德行代代相傳，永垂千秋。

5.舉例闡明物有本末。

6.述“格物致知”的長期實(shí)踐，必然取得“物格知至”的物質(zhì)收獲和思想結(jié)晶：

格物先格情之不正，歸于正則良知即現(xiàn)。

7.述誠意：君子要做到真誠，不要自欺欺人，務(wù)必要有“自謙”之德和“慎獨(dú)”之功。

誠意即慎獨(dú)戒欺，意念要真實(shí)無妄。

8.述正心修身：修身必須一心一意，先要排除“四不正”的情感干擾，保持中正專一的平和心態(tài)。

修養(yǎng)之首在修身，端正身心毋不正。

9.修身齊家：身不修不可以齊其家。

修身以誠而人服，反身無過而人從。

10.齊家治國：治理好國家必須要管理好自己的家庭。

誠身齊家忠恕備，效法其家國表率。

11.治平天下之一：上行下效，挈矩之道，上下同欲，謹(jǐn)慎治理。

明道立德以安民，忠善親仁可得民。

（此段言治國之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得國失國在君不在民。）

11.治平天下之二：得民心者得天下，德本財(cái)末，行善道得天命；君子愛憎分明，忠信以得之，驕泰以失之。

好惡必為公，進(jìn)賢退不肖。

（此段言好惡之道。為國者，好惡必公，以民為心；為民進(jìn)賢退小人，才能保國利國。）

11.治平天下之三：一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。

為民理財(cái)、重民生、尚節(jié)用、戒聚斂。

（此段言人民生計(jì)，國家財(cái)政之道。在上者，不可與民爭利，要以德為本。用賢理財(cái)，德立則人歸，聚斂小人不可用。）

11章總結(jié)—如何治國：

挈矩之道→得眾則得國，失眾則失國（民心）→財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚（財(cái)富）→忠信以得之，驕泰以失之（獲得民心）→仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)（獲得財(cái)富）→國不以利為利，以義為利（結(jié)論）。

貫穿儒家“德本財(cái)末”、“得民心者得天下”的治國理念。

1章為經(jīng)，2——11章為傳。原著10章，朱熹疑闕，補(bǔ)134字，為第6章

二、作者：

作者為曾參，（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒客大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

上承孔子道統(tǒng)，下開思孟學(xué)派。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

公元前435年去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。

三、原文及注釋：

【原文】

《大學(xué)》作者：曾參

第一章  開宗明義

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注釋】

(1)大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

(2)明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

(3)親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

(4)知止：知道目標(biāo)所在。

(5)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。

(6)修其身：修養(yǎng)自身的品性。

(7)致其知：使自己獲得知識(shí)。

(8)格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。

(9)庶人：指平民百姓。

(10)壹是：都是。本：根本。

(11)末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。

(12)厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

(13)未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！