▌喻豐

　　過年各種習(xí)俗，兒子問我：“爸爸，這是在干什么？”我說：“過年了啊?！辈坏剿臍q的他說：“那為什么非要今天啊？”這把我給問住了，為什么啊，我愣了一下。我爸告訴他，這是個習(xí)俗，到了這一天就要這樣做。孩子說，我每天吃飯要看電視就是習(xí)俗是不是？我又一次愣住了，有時候大人沒有去思考，但是孩子的問題才真是直擊核心。習(xí)俗對孩子是個不需要解釋的理由，你只要告訴他這是習(xí)俗，反正你就這樣遵守就行了，小孩子在這個階段關(guān)于怎么做以及什么東西是好的，這些事情都還是聽父母的，這叫“自律階段”，你只要告訴他，他通常就很刻板地執(zhí)行。習(xí)俗很多時候就這樣在我們小時候被留存了下來，而我們沒有去追問為什么。

　　而習(xí)俗一旦留了下來便對我們有了意義，因為習(xí)俗里充滿著儀式性行為。過年我們要回家、全家團圓，小時候我們要卡在零點放鞭炮，晚上也要再吃頓餃子。我一直在想，如果不吃這頓餃子呢，如果沒有卡在零點放鞭炮呢，如果沒有拜年、穿新衣服這種儀式呢？生活會不會不同？我估計其實也不會，但在我們心里，似乎總?cè)秉c什么。這種儀式性、重復(fù)性的行為是人類意義的來源。

　　原來在清華讀書時，每次騎車我都覺得自己很奇怪，我非要把輪胎卡在道路中間的地縫里騎，這樣我才覺得舒服。我觀察我孩子也一樣，每天他在玩汽車玩具時，都要按照他的順序把這些玩具靠在桌子的邊角上，擺得特別整齊，如果你要是破壞了他的整齊，他就會不高興。我們自己在實驗室里也給可編程機器人設(shè)置了儀式性行為，到了一定時間它就會自己做出一套動作，當(dāng)然機器人沒有人類意義，它不會自己建構(gòu)。但是有趣的是，人類看見機器人的活動是連貫的、重復(fù)的、有規(guī)律的，反而會覺得自己的生活更加有意義一些。

　　是的，儀式性行為的一貫性就給我們的生活提升了意義感，這也是節(jié)日給人帶來意義的原因。哈佛大學(xué)商學(xué)院的心理學(xué)家塞澤等人發(fā)現(xiàn)，正是儀式性行為增加了節(jié)日感受。逢年過節(jié)的團圓飯、飯后看個晚會、席間家長講話、喝酒碰杯這些儀式性行為對家庭生活來說至關(guān)重要。有家庭儀式的成員會更多和家人一起度過節(jié)日，也會對節(jié)日更加享受，而且尤其是，自己是這種儀式的制定者，那就更加享受了！節(jié)日儀式會增加人與人的親密，會提高人的內(nèi)部興趣，讓人享受節(jié)日。

　　儀式對于維持和傳承一個文化來說也相當(dāng)重要，某種程度上，這個文化里的價值觀是靠儀式來傳遞和鞏固的。當(dāng)你在進行儀式性行為的時候，你其實是自覺地接受了某種文化和價值觀，而沒有問為什么。我的老家在湖北武穴，我們過年前要去上墳，這是一種極為嚴格的儀式性行為，準備供品、排好順序、穿戴整齊、男性出動，用這種行為去寄托思念、去慰問祖先，沒有人問為什么是這個時間，也沒有人問為什么要采用這套程序。但是這套程序讓我們自覺地習(xí)得了祖先崇拜，讓我們潛在地習(xí)得了長幼尊卑有序的價值觀，甚至還潛移默化地告訴了我們這是個父系社會。不談這些價值是好是壞，但是儀式性行為有這種價值傳遞和維系的功能。同時，這種儀式性行為越投入、越復(fù)雜、越花時間、精力、金錢，人們的價值觀傳承便會越好。孩子很少真的去深度思考，他們更多是靠這種儀式性行為的功能獲得其價值觀的。

　　我們需要節(jié)日的儀式性行為，我們可以把含涉正確價值觀的儀式性行為交給孩子。更為重要的是，我想，我們可以自己去制定自己家庭的儀式，每家都不一樣，它是你們家庭所獨特的，也會變成全家人的意義來源。比如你可以和孩子一起把臘月廿九變成中國式的感恩節(jié)，全家互相寫封感恩信；比如你也可以把初一變成好事日，約定和孩子一起完成三件好事并寫在本子上保存下來等等。當(dāng)這種儀式帶上了你的價值觀或者獨特家風(fēng)，那么這個年也許會更加富有意義。