盛極一時(shí)的浙東學(xué)派雖然以經(jīng)史相融為特征，但在黃式三（1789—1862）、黃以周（1828—1899）父子之前，清代浙東經(jīng)學(xué)主要成就集中于萬斯大的禮學(xué)研究；與浙東史學(xué)相較，其地位相形見絀。因此，浙東學(xué)派的聲名與影響，在黃氏父子之前，主要是藉史學(xué)而彰顯的。而清代浙東學(xué)派發(fā)展到了黃氏父子階段，經(jīng)學(xué)地位陡然升高。

作為浙東學(xué)派殿軍人物，黃氏父子兼擅經(jīng)史，尤長“三禮”。黃式三尊崇禮學(xué)，力主漢宋會(huì)通、實(shí)事求是，于學(xué)不立門戶，博綜群經(jīng)。其研究觸角涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)與音韻訓(xùn)詁學(xué)諸領(lǐng)域。黃以周篤守家學(xué)，交游廣泛，與張之洞、高均儒、譚獻(xiàn)、俞樾、孫詒讓、李慈銘等名儒經(jīng)師多有交往，博采眾長，是晚清集大成的一位經(jīng)學(xué)大師，其禮學(xué)思想“究天人之奧，通古今之宜”，“極矜慎極通明”。徐世昌稱贊黃氏曰：“東南稱經(jīng)師才，必曰黃氏，盛矣！”足見其影響之大。從作品數(shù)量上看，黃氏父子經(jīng)學(xué)著作比浙東學(xué)派其他成員經(jīng)學(xué)作品卷數(shù)的總和還要多得多。在質(zhì)量上，黃式三《復(fù)禮說》《崇禮說》《約禮說》固為名作，而黃以周《禮書通故》，自問世以來，在學(xué)術(shù)界一直享有盛譽(yù)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其學(xué)“博贍精審，蓋清代禮學(xué)之后勁矣”。因此，可以說黃氏父子不僅光大了浙東經(jīng)學(xué)，而且也使浙東禮學(xué)研究，終以集大成的成就躋身于清代禮學(xué)研究之巔峰。

治學(xué)之外，黃氏父子對(duì)浙東學(xué)術(shù)思想的傳承與發(fā)揚(yáng)光大也有極大的貢獻(xiàn)。黃以周晚年執(zhí)掌江陰南菁書院十五年，受業(yè)弟子先后達(dá)千人，幾達(dá)“江南諸高才皆出其門”，如民國時(shí)期著名學(xué)者吳稚暉、唐文治、丁福保、胡玉縉、陳慶年、曹元弼、曹元忠等均曾受業(yè)其門下。章太炎先生也曾多次拜謁問學(xué)。浙東學(xué)派于斯盛極一時(shí)，黃以周由是與俞樾、孫詒讓并稱晚清“浙江三先生”，成為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)承前啟后之重要學(xué)人。其禮學(xué)傳承，由曹元弼而沈文倬、陳戍國，師徒四代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)禮學(xué)傳承少有的脈絡(luò)清晰的一支。而對(duì)其禮學(xué)思想的研究，也是目前學(xué)界了解20世紀(jì)禮學(xué)如何在轉(zhuǎn)型、嬗變中繼往開來的一個(gè)很好的例證。

伴隨著禮學(xué)漸成顯學(xué)的趨勢(shì)，黃氏父子的學(xué)術(shù)思想也愈來愈受到學(xué)術(shù)界重視。特別是在中國大陸、中國臺(tái)灣地區(qū)和日本等地，以黃氏父子為研究對(duì)象的碩士和博士學(xué)位論文不斷增多。故此時(shí)窮搜博采，匯輯黃氏父子單篇和稀見手稿本禮學(xué)文獻(xiàn)如《五禮異義》等，以與王文錦點(diǎn)校本《禮書通故》相協(xié)，對(duì)于學(xué)界深入探討清代浙東學(xué)派經(jīng)學(xué)思想的演變與近代禮學(xué)的傳承發(fā)展，可謂及時(shí)。

浙東程繼紅教授數(shù)年來覃精竭思，孜孜于此，在主持整理《黃式三黃以周合集》后，又進(jìn)一步匯輯整理了《禮書通故》以外的黃氏父子禮學(xué)文獻(xiàn)，其中既有散見于文集中的獨(dú)立禮學(xué)文獻(xiàn)，也有黃氏父子與友人及弟子的論禮書信、涉禮序跋、讀禮筆記，更有一些《合集》失收的稀見文獻(xiàn)如天一閣藏黃以周《五禮異義》草稿本，一些被忽略的文獻(xiàn)如黃以周《詁經(jīng)精舍禮學(xué)課藝》等。并以箋注的形式匯輯了前代及黃氏同時(shí)代經(jīng)學(xué)家對(duì)同類禮學(xué)問題的闡釋討論。其結(jié)集出版，不僅為讀者提供了一個(gè)較為完備的黃氏禮學(xué)專題文本，也揭示了黃氏乃至浙東學(xué)派禮學(xué)思想的學(xué)術(shù)源頭及發(fā)展演變脈絡(luò)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。