關(guān)公，是中華民族忠義精神的文化象征和精神符號。

自宋元明清以來，歷代王朝都把推崇、倡導(dǎo)關(guān)公忠義精神，作為教化民眾、鼓舞人心、凝聚百姓、護(hù)國安民、抗擊侵略、富商興農(nóng)、維持安定的重要治國法器。

關(guān)公忠義精神，是一個集體、一個國家、一個民族、一個社會凝聚力、向心力、精神力的集中體現(xiàn)。

凡一個民族的興盛崛起，必然伴隨著民族精神的興盛崛起；凡一個民族的頹廢衰落，必然伴隨著民族精神的頹廢衰落。

關(guān)公忠義精神的本質(zhì)，是中華民族的內(nèi)在精神，是中華民族歷經(jīng)1800多年，在一次次地烽火硝煙、內(nèi)憂外患中，發(fā)展形成的民族性格。

什么是忠？《說文》上說：“忠，敬也，盡心曰忠”。忠，由心而發(fā)，盡心盡責(zé)，不懈努力，具有強(qiáng)烈的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，這種德行才能稱為“忠”。

東漢大儒馬融有感于世間只流傳孔子所寫的《孝經(jīng)》，而獨缺《忠經(jīng)》，因而系統(tǒng)總結(jié)春秋至東漢以來的忠德觀念，作成《忠經(jīng)》，使得忠孝的德行得以廣濟(jì)天下，“忠不可廢于國，孝不可弛于家”，家國一體，忠孝兩全。

《忠經(jīng)》說，忠是天地間的至理至德，天地人之所覆載，莫大乎忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況于人乎？善莫大于忠，惡莫大于不忠。

君子盡忠，是盡其心；小人盡忠，是盡其力。忠的核心在于“一其心”，無論外部環(huán)境發(fā)生什么變化，都會謹(jǐn)守初心，矢志不移。

《忠經(jīng)》之成書時間，與關(guān)公的出生時間大體相近。所以關(guān)公也是《忠經(jīng)》問世后，第一批也是最重要的“忠”的道德踐行者。關(guān)公忠心耿耿的人格操守，為忠的思想傳播無疑做了最佳詮釋。

什么是義？孔子在《禮記·中庸》說：“義者，宜也?！币思催m宜，即應(yīng)不應(yīng)該。君子有所為，有所不為，這就是義的本質(zhì)屬性。東漢大儒董仲舒說：“義者，治我?！绷x是用來節(jié)制自己，并推己及人的道德基礎(chǔ)。

義有三宜，一是道之宜，二是事之宜，三是理之宜。道之宜，是要求人行天地間，要遵循天道、遵循天地自然法則；事之宜，是要求人在社會中，立身行事要講規(guī)矩、講道義；理之宜，是要求人在生活中，日常行為要合乎義理，合乎道德。

“義”是一切道德的根基，也是關(guān)公精神具有普適性價值觀的核心屬性。關(guān)公的義，是春秋大義，也是全方位的義，其外延就包括忠義、仁義、禮義、節(jié)義、勇義、信義、俠義、公義、正義、道義等傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵。

關(guān)公忠義精神，是關(guān)公信仰和崇拜中最受百姓愛戴、推崇、效仿的首要精神閃光點。

明代刑部尚書顧璘在為明武宗敕修燕子磯關(guān)廟所作《廟記》中說：“天下之同尊曰義，人之大節(jié)曰忠。唯義通乎四海，唯忠貫乎百世”。

由此可見，關(guān)公忠義精神，可超越時空、地域、階層的界限，放諸四海而皆準(zhǔn)，傳承百世而通行。在戰(zhàn)爭年代，關(guān)公忠義精神，是盾牌、是堡壘，是大刀、是長矛；在和平年代，關(guān)公忠義精神，是品質(zhì)、是聲譽，是情操、是脊梁。

站在新時代的風(fēng)口浪尖，科技進(jìn)步日新月異，網(wǎng)絡(luò)資訊光怪陸離，道德滑坡、誠信失范、信仰迷失，傳統(tǒng)文明黯淡失色，外族列強(qiáng)虎視眈眈，當(dāng)此之時，關(guān)公忠義精神就如巍峨聳立的參天巨擘，支撐中華民族精神屹立不倒。

關(guān)公忠義精神團(tuán)結(jié)著海內(nèi)外華人社會的萬眾一心，凝聚著華人同胞同心同德的共同價值追求。

新的時代賦予了關(guān)公忠義精神的新的文化內(nèi)涵，在不同的工作崗位中，兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，就是忠義；在不同的生活環(huán)境中，清清白白、至誠奉公，就是忠義；在不同的人際交往中，正直坦誠、勇于擔(dān)當(dāng)，就是忠義。

傳承、弘揚關(guān)公忠義精神，不在語言、不在包裝、不在形式，而在內(nèi)心、在行動、在知行合一。

古人把不懈于心，盡心任事，謂之忠義；今天的我們，更需要精誠團(tuán)結(jié)、盡心竭智，把關(guān)公忠義精神堅定不移地傳承、弘揚下去，為踐行桃園結(jié)義“上報國家、下安黎庶”的宏偉誓愿，前赴后繼地拿下接力棒。