來源 | 李強(qiáng)好書伴讀（ID：xzsdliqiang）

尼采的聲音“重估一切價值”至今仍回蕩在哲學(xué)的天空，但他對女性的看法卻顯得偏狹和殘忍。

他說女人是“多么危險的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食肉動物”；愛情的基礎(chǔ)是“兩性之間不共戴天的仇恨”、是“一對靈魂的貧乏”；結(jié)婚“終結(jié)了短促的瘋狂，代之以漫長的愚蠢”。

對于他自己的獨身選擇，他解釋道：作為一個哲學(xué)家，我必須擺脫職業(yè)、女人、孩子、祖國和信仰而獲得自由。

孤傲、憂郁和深刻的懷疑于哲學(xué)家是常見的，而這樣的性格在婚姻世界里并不受歡迎。維特根斯坦就是這樣一位懷疑一切、拒斥一切的哲學(xué)奇才。

他悲觀、易怒、難以接近，對自己苛求又用同樣的準(zhǔn)繩要求他人。他認(rèn)為自己所處的時代是沒有前途的，很自然，他不會接受更沒有前途的愛情。

維特根斯坦哲學(xué)是從數(shù)理邏輯起步的，而后者正是歐陸理性主義哲學(xué)與英美經(jīng)驗主義哲學(xué)的完善結(jié)合，它試圖通過一套嚴(yán)密的符號邏輯系統(tǒng)推出整個宇宙和人類的真理。這是科學(xué)主義的最大妄想。

維特根斯坦一輩子都沉浸在這個妄想之中，直至晚年才稍稍醒悟過來，從而提出了“游戲”的理論。

在性格上極端怪異的哲學(xué)家是叔本華，一個野獸般的天才。他前額寬闊，兩眼間距寬到不能戴眼鏡，滿頭卷發(fā)憤怒地披著；他似乎與整個世界格格不入，沒有家庭，沒有朋友，尤其仇視女性。

叔本華總在餐前擺出一枚金幣，只要飯店里的客人不談?wù)撆?，他就把金幣投入?jì)貧箱，但始終未能如愿。

他說，“一個理智的男人不可能做談戀愛這樣的蠢事”，因為結(jié)婚意味著戰(zhàn)爭和要求。晚年時叔本華的悲觀哲學(xué)聲名大振，仰慕者絡(luò)繹不絕，但他只與心愛的狗在一起，這條狗被取名為“世界靈魂”。

康德是另一番情況，他自幼厭世，雖金發(fā)碧眼，面色紅潤，但身高僅得1.57米，雙肩高低不一，精神脆弱，十分敏感?？档乱惠呑記]干過別的，除了讀書，寫書，就是教書。

觀其一生，從來沒有一個女人是“康德的女人”。這只與康德有關(guān)，與女人無關(guān)?？档陆?jīng)常與美女促膝談心，研討美食，斗牌沙龍，觀看戲劇，欣賞音樂?？档抡f：“當(dāng)我需要女人時，我養(yǎng)不起她們；當(dāng)我養(yǎng)得起時，我不需要了?！?/p>

自由，是康德最重視的基礎(chǔ)價值。康德哲學(xué)中，自由是知識、道德、法律和美的前提。他說：“人不可能被判為奴。他只能自認(rèn)為奴！”、“自由不是為所欲為。自由是可以不做違心之事?！?/p>

“愛情誠可貴，自由價更高”，也許在熱愛自由的康德眼中，婚姻是束縛他的東西吧。

還有一些哲學(xué)家因為特殊原因而選擇了獨身。比如克爾凱郭爾和卡夫卡。

克爾凱郭爾和卡夫卡都有結(jié)婚對象，而且已經(jīng)訂了婚，他們在婚姻世界的門前顫栗著，無法前行。

恐懼來自責(zé)任、道德、古老的罪惡感，以及對純粹精神生活的殉教式的渴求。一個不能像常人那樣生活的人（卡夫卡說他一生都是作為死人活著的），他無法踐行婚姻許諾中的幸福，放棄是惟一正確的選擇，盡管沉重。

克爾凱郭爾在與蕾琪娜解除婚約后寫道：“我相信自己是要被獻(xiàn)祭的，因為我理解我的痛苦使我得以創(chuàng)造性地鉆研有益于人的真理。”

卡夫卡寫得更明白：作家是人類的替罪羊。

人類的延續(xù)是通過兩性生殖來實現(xiàn)的，這是大自然千古不易的神圣法則。而進(jìn)入文明社會以來，人類的生殖又往往以婚姻的形式表現(xiàn)出來。換句話說，文明社會中的個人一般通過婚姻的形式來完成“人的生產(chǎn)”，亦即“種的繁衍”的光輝使命。

簡而言之，婚姻既是兩性之間的一種神圣契約，也表征著個人對社會、人類整體的一種神圣責(zé)任。

我們可以設(shè)想一下：假如人人拒絕婚姻，那么人類社會將是一個什么樣子呢？

首先無疑將是人的缺乏乃至滅絕，而沒有了人，一切都將無從談起；其次，即使像原始社會那樣，沒有婚姻，繁殖照樣進(jìn)行，人類的一切秩序、一切道德規(guī)范也都將被徹底顛覆，而所謂美好的愛情、神圣的父母之愛、溫暖的天倫之樂也都將一去不復(fù)返了。

這樣的一幅場景，恐怕是塵世中的我們都不愿意看到的吧？這就從反面說明，婚姻是個人跨入人類社會的一扇必經(jīng)之門，否則他將冒不為人類社會所接納的危險。

然而，古往今來，不知有多少偉大的人物拒絕邁入婚姻的門檻！這到底是怎么一回事情？他們敢如此冒天下之大不韙，究竟是被一種什么力量所驅(qū)使？抑或有什么難言之隱？

特別是在現(xiàn)代社會的背景下，獨身在普通人中間也逐漸流行起來，甚至成為一種時尚。在西方的一些國家，獨身已成為人口下降的一個重要因素。而在我們中國，獨身在大城市也已不是什么稀奇的事了。這就使得我們必須重視獨身現(xiàn)象的研究。

哲學(xué)家的獨身與其追求終極真理有關(guān)，在獨身哲學(xué)家的煌煌巨著里面每一個字都在訴說著獨身的苦衷。也許，獨身并非他們的目的，但是獨身無疑是他們各自的哲學(xué)理論的一種現(xiàn)身說法。

早在求學(xué)期間，我們就發(fā)現(xiàn)了這樣一種奇特的現(xiàn)象：在西方哲學(xué)漫長的歷史進(jìn)程當(dāng)中，獨身的哲學(xué)家竟然占了全部哲學(xué)家的三分之一！而在中國哲學(xué)史上，獨身者簡直鳳毛鱗角。

請看這些偉大的名字：柏拉圖、薄伽丘、畢達(dá)哥拉斯、普羅提諾、奧古斯丁、帕斯卡爾、笛卡爾、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、伏爾泰、休謨、萊布尼茨、康德、愛默生、叔本華、尼采、斯賓塞、克爾凱郭爾、荷爾德林、卡夫卡、薩特、維特根斯坦……假如沒有這些鼎鼎大名的人物，試想西方哲學(xué)史還能寫下去嗎?

大凡哲學(xué)家每一個都是飽學(xué)之士，都是智者，他們的哲學(xué)體系都是對于宇宙和人生的一種嶄新的解釋。就此而言，哲學(xué)家的獨身一定也包含著某種智慧，是解讀生命的一種特殊方式。

如果我們能夠理解他們的獨身現(xiàn)象，也許對于我們更加深入地理解人生會有一定的啟迪意義，對于我們解決現(xiàn)代社會的許多問題也會起到幫助的作用。