分析哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)非常重要的一個流派。哲學(xué)從古希臘發(fā)展的道德哲學(xué)以來，到康德黑格爾復(fù)興古希臘而產(chǎn)生的德國古典哲學(xué)，再到哲學(xué)被人文學(xué)科拋棄。

我們知道到17、18世紀(jì)經(jīng)過了文藝復(fù)興的世界開始崇尚科學(xué)，大力發(fā)展科學(xué)革命，機(jī)械理論盛行。

曾經(jīng)與哲學(xué)共同進(jìn)退的醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)等等全部拋棄了哲學(xué)，轉(zhuǎn)身走向科學(xué)。這讓哲學(xué)的地位在當(dāng)時漸漸衰落。

有這么一群哲學(xué)家，他們否定以前哲學(xué)在形而上領(lǐng)域的全部成果，另辟蹊徑。他們報以重塑哲學(xué)形象的態(tài)度，開始以不那么主觀的方式研究哲學(xué)，分析哲學(xué)便產(chǎn)生了。

分析哲學(xué)這個名字就已經(jīng)告訴我們其研究方法了，“分析”。在分析哲學(xué)發(fā)展的這一百多年歷史里，產(chǎn)生了各種各樣的分析方法。

不管是弗雷格的邏輯與數(shù)學(xué)的方法，還是羅素用分析哲學(xué)倒逼數(shù)學(xué)完備性的發(fā)展，還是摩爾對于概念的區(qū)分，還是被稱為世界上最后一位天才哲學(xué)家的維特根斯坦。

他們用不同的方法，將哲學(xué)從形而上的深淵里解救。想要讓哲學(xué)這一門曾經(jīng)最復(fù)雜、最重要的學(xué)科重新煥發(fā)光彩。

分析哲學(xué)的創(chuàng)始人：弗雷格

不管是在數(shù)學(xué)、哲學(xué)，亦或是邏輯學(xué)領(lǐng)域，我們對弗雷格這個人并不熟悉。1848年出生于德國的弗雷格，是少數(shù)德國國籍里有名的哲學(xué)家但不畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院的人。

我們知道，劍橋大學(xué)的三一學(xué)院是德國那個時代偉大大腦的搖籃，除了弗雷格，其他三位全來自于這里。

除此之外，我們熟悉的牛頓、培根、拜倫都畢業(yè)于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。時至今日，三一學(xué)院都是世界上最優(yōu)秀的、名聲最好的學(xué)院之一。

任何一門新的學(xué)科的創(chuàng)始人都不會是這個學(xué)科巔峰，所以他不太容易被人記住。但是這并不是說他對分析哲學(xué)沒有貢獻(xiàn)，相反，他做出了很大的貢獻(xiàn)。

首先，既然是一門新的學(xué)科，他就得定義概念，發(fā)明一些專業(yè)術(shù)語吧。弗雷格把哲學(xué)與數(shù)學(xué)，哲學(xué)與邏輯學(xué)緊密地聯(lián)系在了一起。

我們先了解下在分析哲學(xué)以前，哲學(xué)家們都討論些什么。以柏拉圖為主的希臘三賢他們生活在一個城邦制的國家，他們每天討論，什么是真，什么是對，什么是道德，什么是光明。

同在軸心時代的我們國家，孔子討論如何做人，治國齊家平天下；莊子討論如何獲得逍遙；兵家、法家討論如何治國。

更不用提佛陀的明心見性的境界了。所以后來認(rèn)識論哲學(xué)替代了本體論哲學(xué)的主導(dǎo)地位。我們從對“我”的討論，走向了如何認(rèn)識世界。

但是就算是認(rèn)識世界，這個時候能夠起分析作用的學(xué)科已經(jīng)從哲學(xué)獨(dú)立了出去。我們不能否定康德、黑格爾是哲學(xué)歷史上最高的兩座山峰。

他們盡力用邏輯把他們對于經(jīng)驗(yàn)、理性、存在等等哲學(xué)的問題進(jìn)行了非常完整的梳理。但同時不可否認(rèn)，此時的哲學(xué)離我們越來越遠(yuǎn)了。

弗雷格另辟蹊徑，認(rèn)為哲學(xué)首先需要能夠被理解，在語言上被理解。邏輯不是去區(qū)分什么是在經(jīng)驗(yàn)之前存在，邏輯僅僅被用來區(qū)分什么是主觀與客觀，什么是概念與對象。

這個時候，哲學(xué)重新變形了普羅大眾有能力去理解的東西，這是弗雷德最大的貢獻(xiàn)。在他最主要的著作《概念文字——模仿算術(shù)的純思維的形式語言》中，表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。

他區(qū)分了什么是客觀邏輯可以分析的，什么是人主觀感受不能分析的。區(qū)分了什么是概念，什么是對象。弗雷格重新為哲學(xué)圈了一塊領(lǐng)地，能讓后繼者能夠有的放矢。

也正是這本書，肯定了他在邏輯學(xué)的地位，這本書被稱之為繼亞里士多德以后，最重要的邏輯學(xué)出版物，他也因此得到肯定，成為了一名偉大的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。

發(fā)揚(yáng)光大：羅素

羅素并不是一開始就投身于分析哲學(xué)領(lǐng)域，對于一個十九世紀(jì)末期的哲學(xué)家來說，黑格爾太重要了，是所有哲學(xué)家都無法逾越的一座大山。

所有青年羅素是新黑格爾主義的信奉者，相信絕對的精神。但是后來與懷特海合著了《數(shù)學(xué)原理》一書，這本書被認(rèn)為是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)。

我們現(xiàn)在知道羅素，很重要的一個原因是他在數(shù)學(xué)上的成就，我們甚至于在學(xué)習(xí)中學(xué)的集合概念的時候，就講到了羅素。也就是那個著名的“羅素悖論”。

羅素悖論是一個有關(guān)集合的數(shù)學(xué)問題。簡單來說，就是有一個元素A，它只能存在一種情況，要么A∈A，A是自身的元素；要么A?A，A不是自身的元素。

但是有一種情況，我們將所有不屬于自己的元素構(gòu)成一個新的集合，此時A不屬于A就得在集合之中，但它又不屬于它自己，這就形成了悖論。

我們可以來看一個有名的羅素悖論的例子：理發(fā)師悖論，一位理發(fā)師他理發(fā)很好，但是有一個要求，他只給那些不給自己刮臉的人刮臉。

當(dāng)理發(fā)師有一天發(fā)現(xiàn)自己的胡子長了以后，他不得不糾結(jié)能不能給自己刮臉了。因?yàn)椋绻唤o自己刮，他就屬于不自己刮臉的那一類，他就要刮。

但如果他自己刮了，他又成為了給自己刮臉的人，他不能刮。要是以前哲學(xué)家討論這樣一個問題，會認(rèn)為無聊、沒事找事。

可是這一次，這個問題關(guān)系到了數(shù)學(xué)的集合，關(guān)系到了數(shù)學(xué)的完備性問題，以至于我們對于羅素的認(rèn)識是，他是一個偉大的數(shù)學(xué)家。

也正是由于羅素悖論的發(fā)現(xiàn)，倒逼了數(shù)學(xué)更快的發(fā)展，完善自己的缺陷。數(shù)學(xué)家們用公理化對集合進(jìn)行限制，從而解決了這個問題。

羅素可能是最后一位集大成的哲學(xué)家，我們剛剛提到了羅素在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)領(lǐng)域的成就，他還是以哲學(xué)家身份獲得諾貝爾文學(xué)獎的人。

由于他的聲望和影響，分析哲學(xué)流派能夠越來越被重視，也越來越被更多優(yōu)秀的哲學(xué)家關(guān)注、研究，這里面就有被稱為天才哲學(xué)家的維特根斯坦。

巔峰：天才之維特根斯坦

要聊維特根斯坦，就必須要聊一聊維特根斯坦家族。他們家族是歐洲最顯赫的家族，在歐洲有500多年的歷史。

我們可以想象，那些在影視作品里的故事情節(jié)，一個家族控制一個國家，甚至整個世界的走向，可能真的存在過。

維特根斯坦家族全球首富的地位保持了300年之久，我想這個成績永遠(yuǎn)不會有人超越了。而我們要講的哲學(xué)家維特根斯坦，就來自于這里。

維特根斯坦只比羅素17歲，當(dāng)他對哲學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣的時候，羅素已經(jīng)發(fā)表了他最有名的《數(shù)學(xué)原理》，同時，維特還研讀了創(chuàng)始人弗雷格的著作。

自此分析哲學(xué)領(lǐng)域四位最重要的人物全部相識，并且可以聚集一堂討論哲學(xué)問題。在1911年的時候，弗雷格把維特推薦給了羅素，促成了一段美好的友誼。

維特在劍橋大學(xué)的三一學(xué)院跟著羅素研究分析哲學(xué)，在此期間發(fā)表了他最重要的作品《邏輯哲學(xué)論》，這本書引起了強(qiáng)烈的反響，維特自認(rèn)為此書解決了全部的哲學(xué)問題。

維特根斯坦對于分析哲學(xué)的討論延伸到了語言，他認(rèn)為一切的符號系統(tǒng)，不管是形而上還是形而下都與語言密不可分，但是以前的哲學(xué)從沒研究過這些問題。

維特想用邏輯的方法建立語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他重新闡述了哲學(xué)領(lǐng)域所有重要的問題，認(rèn)識世界、宗教、倫理、自我等等。

發(fā)表了《邏輯哲學(xué)論》以后，維特就從哲學(xué)中抽身了，就像我們說的那樣，他認(rèn)為哲學(xué)在他這里結(jié)束了。

直到四位泰斗中的摩爾離開劍橋，特維根斯坦接替了他成為哲學(xué)教授，重新接觸哲學(xué)。長期的哲學(xué)講授讓他得以進(jìn)一步思考邏輯與語言的關(guān)系。

維特發(fā)表了他另一本重要的著作《哲學(xué)研究》，這本書從原理上還是否定以前哲學(xué)家對于形而上問題的錯誤理解。

但是他否定了自己在《邏輯哲學(xué)論》中邏輯占有的主導(dǎo)地位，他把重點(diǎn)放在了日程語言上，他認(rèn)為兩本書要相互參照才能得到正確理解。

分析哲學(xué)致力于讓哲學(xué)重新進(jìn)入我們的日常情境之中，來重新建立哲學(xué)的重要地位。不管怎樣，比起古典哲學(xué)，分析哲學(xué)的確是一種更加理性的認(rèn)識世界的方法。