近年來，常在一些雜志上讀到金民先生的關(guān)于生命哲學(xué)的系列文章，邏輯縝密、思維敏捷，與金民先生謀面是在洛南作協(xié)組織的一次活動(dòng)上，寥寥數(shù)句，他的儒雅氣質(zhì)一下子吸引了我?；ゼ游⑿藕?，他朋友圈隔三差五就有一篇大作問世，我每每看完，都會(huì)有新的啟發(fā)和思索。我對(duì)哲學(xué)的理解是，哲學(xué)會(huì)讓一個(gè)人的三觀更合理、更健康。他在文中說：“在人類社會(huì)物質(zhì)階段行進(jìn)中，在物欲橫流的今天，對(duì)生命的欲望，人性的自私，我們不追求無限的索取和占有，只追求相對(duì)滿足和寬裕，“以觀其徼”就是老子為我們鍛打的一把欲望、人性之鎖的金鑰匙......”現(xiàn)薦讀金民先生的《道的鑰匙》，讓我們從中有所獲。

有人認(rèn)為，生命就是一團(tuán)欲望的烈火，燃燒而無法熄滅，人性就是一條充滿欲望的河流，在生命的河床中無休止的奔騰，人生就是不斷去滿足一個(gè)接一個(gè)欲望的過程。

有人認(rèn)為，欲望是一眼無底的枯井，我們終其一生也不可能填滿，一生皆是一臺(tái)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的欲望機(jī)器，毫無任何意義。

有人認(rèn)為，欲望就是有伸縮的橡皮帶，如果沒有控制在固定的位置，就會(huì)反彈回來抽打自己，傷害我們的生命。

還有哲學(xué)家認(rèn)為，欲望滿足不了，人就會(huì)無休止的痛苦，欲望滿足了，人又會(huì)持續(xù)的無聊。

諸如此類，等等。

若是這樣，可見人性的欲望是打不開的一把古老而神秘的鐵鎖，一邊是道德，一邊是自私，這樣如何的選擇？使很多人感到迷茫、困惑和焦慮，甚或恐慌……

但當(dāng)我們讀了《道經(jīng)》時(shí)，這一切將迎刃而解。因?yàn)?，老子?500年前已為我們解疑答惑，根除痛苦，收獲快樂，給我們鍛造了一把人性的金鑰匙，指明了認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)生命欲望的方法。

這個(gè)方法就是“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，就是在“無名天地之始，有名萬物之母”歷史而深邃的認(rèn)知上，在科學(xué)論道的基礎(chǔ)上，從宇宙、自然到社會(huì)、人性而闡述的欲望觀、人性觀，就是關(guān)于欲望、人性的辯證思想。

所以，道給了我們一把打開欲望、人性的鑰匙。

生命不是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的，而是原子所開創(chuàng)的，是無機(jī)物、有機(jī)物、植物和動(dòng)物所繼承和發(fā)展的；生命自私不是我們?nèi)祟惖膶＠?，而是原子生命體所固有的，是無機(jī)物生命體、有機(jī)物生命體、植物生命體和動(dòng)物生命體所傳承和豐富的，是生命的存在和運(yùn)動(dòng)所必須的。因而，人性的欲望是宇宙生命歷史所決定的，是生命統(tǒng)一體內(nèi)部各次級(jí)生命體所決定的，是不由任何人的生命意志所改變的，是不允許任何人修改宇宙生命歷史及其所開創(chuàng)、所傳承的，生命從低級(jí)到高級(jí)的137億年發(fā)展過程中，伴隨而來的安全欲、物質(zhì)欲、性愛欲和精神欲的生命文化。

在500萬年到300萬年的人類原始社會(huì)時(shí)期，在原始大生態(tài)部落中，人類作為一個(gè)物種處于生物鏈的中下端，受著諸多兇禽猛獸的壓制，人類無論是數(shù)量還是力量都是一個(gè)弱勢群體的居民，生存的頭等大事是維護(hù)生命安全，物質(zhì)欲、性愛欲等都是次要的需求，人類生存的主要矛盾是人的生命安全，推動(dòng)人類群體（社會(huì)）發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ前踩a(chǎn)力，是人口的增加，這段人類歷史時(shí)期就是人類社會(huì)的安全階段。

隨著人類社會(huì)進(jìn)入5000年文明的窗口期，人類已爬上生物鏈頂端，主宰地球，控制了其它生物，人類社會(huì)外部的其它物種對(duì)人類生命整體而言已經(jīng)沒有安全威脅，安全退至人類生存的次要位置，隨即人類生存的主要欲望上升為物質(zhì)，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿D(zhuǎn)換為物質(zhì)生產(chǎn)力，安全欲成為社會(huì)的次要矛盾，具體表現(xiàn)不再是來自外部力量對(duì)人類生命造成的安全威脅，而是來自人類社會(huì)內(nèi)部的，比如戰(zhàn)爭、沖突、食品安全、生態(tài)安全、核威脅等特殊性的、局部的不安全因素。

人類相對(duì)的來說，生命安全欲已經(jīng)普遍的和基本的滿足，人類社會(huì)進(jìn)入物質(zhì)階段，物質(zhì)成為人類社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，是人類社會(huì)前進(jìn)的主要抓手。一般來說，物質(zhì)財(cái)富及其物質(zhì)生產(chǎn)力可以決定性的影響人類社會(huì)和個(gè)體生命思想意識(shí)與行為活動(dòng)，所以代表物質(zhì)和財(cái)富的金錢基本可以壓制一切，可以覆蓋一切，可以交換一切。這是人類社會(huì)處于物質(zhì)階段人性一個(gè)顯著社會(huì)特征和一個(gè)鮮明人性標(biāo)志。

等若干年人類物質(zhì)階段任務(wù)完成以后，人類社會(huì)將進(jìn)入性愛階段和精神階段，完成第一個(gè)人類社會(huì)周期循環(huán)，接著開始第二個(gè)循環(huán)，以至無窮，這便構(gòu)成歷史生命哲學(xué)的人類社會(huì)發(fā)展大循環(huán)規(guī)律。

人類社會(huì)如此，對(duì)于社會(huì)成員的個(gè)人來說，安全欲滿足之后，就應(yīng)該上一個(gè)臺(tái)階滿足物質(zhì)欲，物質(zhì)滿足以后，就應(yīng)該再上一個(gè)臺(tái)階，滿足性愛欲和精神欲。

我們現(xiàn)在處于人類社會(huì)物質(zhì)階段，社會(huì)全體成員普遍的在追求金錢、財(cái)富和物質(zhì)，都在吃穿住用行上發(fā)力，奮斗。這本身無可厚非，是正常的，可以理解的，并受到與時(shí)俱進(jìn)的道德的支持和法律的保護(hù)。但問題是相當(dāng)一部分人把物質(zhì)欲的滿足片面化，絕對(duì)化，使之其走向了極端和反面。

有人為了物質(zhì)而物質(zhì)，把物質(zhì)為人服務(wù)的主次顛倒，自己成了物質(zhì)的奴隸，把物質(zhì)追求視為生命的全部，物質(zhì)至上，金錢第一，進(jìn)入瘋狂和妖魔的狀態(tài)。想盡辦法，耗盡精力，竭盡所能，傾其一生，忽略了性愛的美麗，放棄了精神的追求，甚或犧牲安全（健康）、性愛和精神換取物質(zhì)，求得物質(zhì)的所謂“富足”和“占有”，獲得精神上的“安慰”，使人生沒有了價(jià)值坐標(biāo)，失去了應(yīng)有的快樂和幸福，遁入痛苦深淵，陷入惡性循環(huán)，苦海無邊，不能自拔，無法上岸。

這種人性的迷茫，欲望的困惑，究其根本原因在于沒有深刻理解老子在《道德經(jīng)》第一章所論述的道，沒有體驗(yàn)領(lǐng)悟“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，沒有精準(zhǔn)領(lǐng)悟“無欲”和“有欲”，“妙”和“徼”的內(nèi)涵，以及“此二者”的辯證關(guān)系。

“故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼?！边@是在本章上兩句“道可道，非常道；名可名，非常名”和“無名天地之始；有名萬物之母”基礎(chǔ)上引申論述的人性?！肮省痹谶@里說明上兩句和這一句的邏輯及因果關(guān)系。

原來論“道”和“名”，論“無名”和“有名”是為論“無欲”和“有欲”服務(wù)的，落腳點(diǎn)在人性、在生命的欲望，根本目的是為了表述人性欲望的思想；體現(xiàn)了欲望思想是這一章的中心，繼而表明所論述的人性之欲望對(duì)于生命的核心意識(shí)，對(duì)于建設(shè)人類社會(huì)的重要價(jià)值。

宇宙生命是137億年前誕生的。那時(shí)，第一宇宙生命是氫（氕）原子，接著氘和氚兩個(gè)原子生命體相繼誕生，氦原子等原子生命體也陸續(xù)問世，后來依次有了無機(jī)物生命體、有機(jī)物生命體、植物生命體和動(dòng)物生命體，在500萬年--300萬年前誕生了人類生命體，形成了現(xiàn)在五個(gè)級(jí)別的宇宙生命金字塔。

我們第五級(jí)別人類生命體，要維持生命，捍衛(wèi)生命，必須實(shí)實(shí)在在聽從人性的召喚，正視欲望的目的，滿足欲望的要求。所以人性便有了“無欲”和“有欲”對(duì)立統(tǒng)一于生命體的兩個(gè)方面。

“無欲”是某種欲望滿足以后的生命體驗(yàn)，是某種沒有條件和基礎(chǔ)的欲望決定舍棄而獲得身心解放以后的靈魂感悟，是某種空靜狀態(tài)的生命境界無以言說的升華?！盁o欲”是老子的“樸”，老子的“嬰兒”，老子的“無名”?！盁o欲”是一種存在，但又不是一種存在；是一種美，但又是不可表達(dá)的美；瞬間即在，瞬間即失?！盁o欲”是釋迦牟尼佛說的“色即是空，空即是色”；“色不異空，空不異色”；“不垢不凈；不增不減”的存在；是一種只可意會(huì)不可言傳的存在；是一種理性有感性無的存在。

“有欲”即是無中生有，在“無欲”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“有欲”，在“無欲”條件上發(fā)展“有欲”。這種欲望是人性的釋放，是生命的必須，但我們不是在一個(gè)類別層次上縱深發(fā)展，不是一個(gè)類別層次無止境的索取，不是沒有邊界的占有，不是沒有度和范疇的規(guī)定性。而是“以觀其徼”，而是達(dá)到“徼”即可，而是達(dá)到某種“程度”即可，而是達(dá)到某種“邊界”即可。

這個(gè)“徼”就是我們今天所倡導(dǎo)的道德和所遵循的法律，否則你滿足欲望的行為將受到道德的譴責(zé)或者法律的懲罰；這個(gè)“徼”就是堅(jiān)守自然和社會(huì)為你滿足欲望所能提供資源、條件和基礎(chǔ)的紅線，否則你的欲望是無法實(shí)現(xiàn)的；這個(gè)“徼”就是合作共贏、利人利己的底線，否則你將孤立無援，損害他人利益；這個(gè)“徼”就是遵循宇宙生命金字塔規(guī)律，踐行生命規(guī)律。等等。

比如，對(duì)物質(zhì)、對(duì)金錢、對(duì)財(cái)富的向往和追求，如果我們把握住道德這個(gè)軟游戲規(guī)則和法律這個(gè)硬游戲規(guī)則，始終不越過“此二者”規(guī)定的“徼”，就是一個(gè)合格的國家公民，就是一個(gè)科學(xué)欲望、科學(xué)自私的人。否則，則走向反面。有些經(jīng)濟(jì)上出了問題的人就是沒有把握好“徼”，而成為道德譴責(zé)和法律制裁的對(duì)象。君子愛財(cái)在“徼”之內(nèi)則是取之有道；在“徼”之外則是取之無道。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于尋找事物（欲望）的度，劃定事物（欲望）的范疇，設(shè)計(jì)事物（欲望）相對(duì)滿足的上限。達(dá)到這個(gè)度，這個(gè)范疇，這個(gè)上限即滿足，即完美。然后切換，升級(jí)，尋找新的高層次的欲望，尋找人生更大的價(jià)值和追求。這樣我們就不再迷茫和困惑，就不再痛苦和無聊，這樣我們就得到了幸福和快樂，這樣我們就抓住了生命的機(jī)遇和機(jī)會(huì)，這樣我們就分享和創(chuàng)造了生命的盛宴。

只有“無欲”和“有欲”“此二者”存在于生命統(tǒng)一體之中，欲望才是健全的，人性才是豐滿的，生命才是彩色的。因而，我們必須看到，欲望是辯證的存在，人性是辯證的存在，生命是辯證的存在。所以，“有欲以觀其徼”給了我們科學(xué)的認(rèn)知，給了我們正確的選擇，給了我們真實(shí)的世界，給了我們幸福的人生，從而我們有了積極陽光的“三觀”（世界觀、價(jià)值觀和人生觀）。

我們不高談闊論，我們不對(duì)天空說話，我們不是“無私”主義者，我們是有私者。我們對(duì)待生命，對(duì)待人性，對(duì)待欲望科學(xué)的思維就是辯證思維，正確的做法就是辯證的做法，具體的踐行就是“徼”的踐行。

在人類社會(huì)物質(zhì)階段行進(jìn)中，在物欲橫流的今天，對(duì)生命的欲望，人性的自私，我們不追求無限的索取和占有，只追求相對(duì)滿足和寬裕，“以觀其徼”就是老子為我們鍛打的一把欲望、人性之鎖的金鑰匙。

作者簡介鄭金民，筆名兔臥荒山，陜西洛南人。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省國學(xué)研究會(huì)會(huì)員、陜西省倉頡文化研究會(huì)會(huì)員、商洛市作協(xié)會(huì)員。有部分詩歌、詩評(píng)散見于有關(guān)紙刊和網(wǎng)媒。已完成100多萬字的中國特色生命哲學(xué)框架論述，《還原道的本相》（《國學(xué)研究》?？┇@得2019年——2020年陜西省國學(xué)研究會(huì)“國學(xué)研究論著獎(jiǎng)”，著有《宇宙人類及其生命》、《生命規(guī)律》。