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中醫(yī)除用陰陽學(xué)說來說明人體內(nèi)部的對立統(tǒng)一以外，還引用了五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部的聯(lián)系。 五行，即木、火、土、金、水。這五者的關(guān)系，主要有兩個(gè)方面，即 “相生”與 “相克”。 相生，就是相互資生和助長的關(guān)系。如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。從五行相生的關(guān)系中，可以看出，任何一行都有生我和我生兩個(gè)方面，如以木為例，生我者為水，我生者為火，故借母子關(guān)系來說，水為木之母，火為木之子。其他四行以此類推。 相克，就是相互約制和克服的關(guān)系。如：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在這五行相克的關(guān)系中，也可看出任何一行都有克我和我克兩個(gè)方面，再以木為例，克我者為金，我克者為土，也就是金為木所 “不勝”者，土為木所“勝”者。 五行在中醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用，主要是按五行的屬性，將自然界和人體組織在一定的情況下歸納起來，同時(shí)以生克的關(guān)系說明臟腑之間的相互關(guān)系。 就自然界來說，如方位的東、南、中、西、北，季節(jié)的春、夏、長夏、秋、冬，氣候的風(fēng)、暑、濕、燥、寒，生化過程的生、長、化、收、藏，以及五色的青、赤、黃、白、黑，五味的酸、苦、甘、辛、咸，均可依木、火、土、金、水的次序來從屬。 在人體方面，以肝、心、脾、肺、腎為中心，聯(lián)系到目、舌、口、鼻、耳的七竅，筋、脈、肉、皮毛，骨的五體和怒、喜、思、憂、恐的五志等等。 明白了這一歸類方法后，當(dāng)接觸到屬于某一行性質(zhì)的事物時(shí)，便可從直接或間接的關(guān)系把它們結(jié)合起來加以分析，以便理解這一事物的性質(zhì)。附表如下： 中醫(yī)的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，同樣是指導(dǎo)中醫(yī)臨床工作的。 舉例來說，如木性條暢，肝氣也應(yīng)舒暢，郁則為病，治以舒肝理氣；木能克土，肝病可以犯脾，未犯前，就應(yīng)當(dāng)預(yù)為防止，已發(fā)現(xiàn)脾病時(shí)，則宜疏肝健脾；水能生木，所以肝虛的病癥，可用滋腎的方法來柔肝；金能克木，則肝旺的癥候，可用佐金平肝法。 其他臟病，如肺勞用培土生金法，脾瀉用益火培土法，都是按照五行相生、相克的道理處理的。 從這些治法的運(yùn)用上，也可說明一個(gè)問題，即中醫(yī)非但不把內(nèi)臟孤立起來，而且極其重視內(nèi)臟之間的密切聯(lián)系，常常在甲臟有病時(shí)，從乙臟或丙臟來進(jìn)行治療，因而有 “隔一”、“隔二”和 “虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等方法。 再從五行與人體臟腑、體表器官的聯(lián)系來說，如目屬于肝，因內(nèi)熱而引發(fā)的目赤羞明，多用清肝法；肌肉屬于脾，形體消瘦羸弱，多用補(bǔ)脾法。又如肝主風(fēng)，凡有頭暈?zāi)垦５雀物L(fēng)上旋的癥狀，多用柔肝息風(fēng)法；脾主濕，凡有胸腹脹滿、小溲短少等阻滯癥狀，多用健脾理濕法。 這些都是用五行來分析歸納的。當(dāng)然，不是說所有治法不能離開五行，而且也不容許任何病癥都機(jī)械地搬用五行，而是應(yīng)該根據(jù)具體情況加以靈活應(yīng)用。 凡是相生、相克、相侮均有一個(gè)條件，就是本身之氣充實(shí)則相生，否則不能生；本身之氣有余則能克所勝和侮所不勝，不及則不但不能克所勝而反為所不勝乘侮。故 《內(nèi)經(jīng)》上說：“氣有余則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！?/div> |
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