?茶話《內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》        小小帥威

此文章寫于2021.1.6。首發(fā)在公眾號知己若比鄰。作者小小帥威，本科在校醫(yī)學(xué)生一枚，歡迎各位學(xué)者前來交流，指錯。

五運六氣特輯。

內(nèi)經(jīng)運氣七篇大論最不易理解，本來內(nèi)經(jīng)全文就比較晦澀，就已經(jīng)很難了。再加上年代久遠(yuǎn)有很多錯簡，就更不容易學(xué)習(xí)。很多在學(xué)內(nèi)經(jīng)的學(xué)生突破了重重困難眼看就要把內(nèi)經(jīng)全書讀完，然而看到運氣七篇大論，完全不知所云，什么五運、什么天符年、什么太陽寒水太陰濕土的，隨隨便就把人弄得頭大，然后去翻看市面上的白話翻譯版本，字面意思是明白了，可看完還是不知道這是講什么的，與看病有什么關(guān)系？

剛開始我也是如此，然后特意花很久時間研究五運六氣，不研究不知道，越研究越震驚，越感覺中醫(yī)之深奧，同時對如何成為一名真正的、地道的中醫(yī)也有了清晰的思路。話不多說，下面利用茶余飯后的短暫時光，簡單聊聊解讀下《天元紀(jì)大論》，也就是運氣第一篇。運氣繁雜深奧，我年齡尚輕，學(xué)識也有限，也就隨便聊聊，各位師兄看到錯誤之處還望幫老弟指出，清代名醫(yī)葉霖曾說：“運氣之學(xué)，白首難窮”！可見其深奧難明，需要不斷地深入學(xué)習(xí)，方可越來越明了。

摘抄百度百科一段介紹：本篇天元紀(jì)大論出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》本章要點：

一、主要論述了五運六氣學(xué)說的一些基本法則，并指出了五運六氣與四時氣候變化、萬物生長衰老死滅的關(guān)系。

二、說明和解釋了太過、不及、平氣，以及天符、歲會、三合等運氣學(xué)說中的一些概[1]

下面開侃。原文奉上，雜解在下。

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣。愿聞其與三陰三陽之候奈何合之。

五行由五大行星金星、木星、水星、火星、土星所化，掌控五個方位，五個方面，也就是有五種不同的屬性，不同的屬性就有不同的功能和特點，與木同類的比如春天、早晨、肝膽、曲直的物體、柔和的性格、風(fēng)、生長、溫暖等。火呢，就是熱、夏天、心臟、向上、尖銳的物體、急性子等。其余類推。每當(dāng)說到五行我就很興奮，因為五行概括了基本上全太陽系的所有物體，功能，和現(xiàn)象。利用基本的五行就可以治病、看相、算命、看風(fēng)水，也可以幫助做事，學(xué)習(xí)啊，看你怎么用，這就是下面岐伯講的：“神用無方謂之圣?！北热缯f一個人說話聲音，聽起來溫暖柔和，不軟不硬，不卑不亢，不亮不刺耳，也不暗淡，讓人聽起來如沐春風(fēng)，這就是典型的木聲、角聲，倘若有一天這個人突然聲音變得白白的，干干的，比較直白，干脆，語速加快，甚至有點急，聽起來就像干枯的樹干折斷一樣，這時就可以直斷此人肝木太過有疾病，或者是肝經(jīng)，或者是心臟病，脾胃病，其余類推啊。很多時候我什么都不想干的時候就喜歡閉上眼，仔細(xì)分辨別人的聲音，然后猜測他們身體哪里不舒服，然后再睜眼看面相，看相應(yīng)的部位，比如說脾胃有病的，聲音就像從地窖發(fā)出來一樣，這是中氣之濕，這時候再看這個人臉色油膩泛黃，或者瘦弱，臉色蠟黃，再或者脾胃經(jīng)絡(luò)運營的地方有問題，這個時候根據(jù)個人的知識儲備能力，大腦中什么桂枝湯，桂枝加白術(shù)湯，大小建中，苓桂劑，瀉心湯，理中附子一類的一股腦的全都蹦了出來，再結(jié)合脈象，陽脈還是陰脈，陽脈用陰藥，陰脈用陽藥，再看舌象，有寒還是有熱，還是寒熱錯雜，這時候用什么方藥怎么會不明了呢？如果再加上此人運氣體質(zhì)，發(fā)病加重時間，來診時間，哪里會有治不好的病呢？

上面所述這個是大方向，也是個人正在努力的方向，朝著這個方向努力，一點點完善，治愈率一定會越來越高！

接下來再說，五運相襲，襲是重復(fù)的意思，加起來就是十天干，循環(huán)值每年的五行大運。再接下來就是說五運與三陰三陽六氣的關(guān)系。

鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。

五行與陰陽，囊括天地，世間一切，有形的無形的都可以用其概括。

故物生謂之化，物極謂之變；陰陽不測謂之神；神用無方謂之圣。

每一種事物、生命、現(xiàn)象等開始出現(xiàn)的時候，隨之迎來的就是各種發(fā)展，與萬物各種聯(lián)系。發(fā)展聯(lián)系到了一個極點，它沒法再繼續(xù)順著原來的方向趨勢往下走的時候，就會發(fā)生變化，然后開始另一個全新的‘化’的旅程。

易：“一陰一陽謂之道?！钡罌_虛空不可測，不可測所以謂之神，這是中國古代對變化莫測的東西的統(tǒng)稱，是名詞，非狹義鬼神之意。

因為陰陽高深不可測，所以能掌握陰陽用法的稱為圣，其實就是萬事萬物法無常法，我們也必須用無常法心去看待問題，才能利用好陰陽。因為陰陽囊括世間萬物，變化無數(shù)，因此不會有固定的規(guī)律套路，但是大道至簡，陰陽的奧秘就在于陰陽二字，其要一也。例如治病，先辨病位陰陽深淺，是在皮膚，還是在皮膚，還是在筋骨，或者是臟腑，然后分經(jīng)，分臟斷其病性陰陽，太過不及就明了了，若是癥狀繁多，那就舍棄一些嘛，挑主證，或者是連線法，找到其中的線索，能把所有癥狀聯(lián)系到一起的線索，這個線索就是病機(jī)，等等如此。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

陰陽交媾，萬物化生，在天就是玄妙不可測，所以稱為神。在人就是道義，人間萬道，世間百態(tài)萬花筒，這就是人間煙火智慧。在地就長養(yǎng)萬物，化生五味。古代人民的智慧真是高，五行囊括萬物，天地間找不到第六種口味的食物。

神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。

神，也就是指陰陽，在天為氣，為屬性。在地就成形，化為具體的木火土金水。

故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。

天上的氣是星辰變化所管，地上的形，應(yīng)天氣而生，日月星辰不斷的變化，天氣也在不斷的變化，因此地上的形，也在不斷的變化，這就是宇宙發(fā)展的模式，化——變——化。

然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生長之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

天在上，地在下，萬物居中，從左東方向上可應(yīng)于天，從右西方向下可應(yīng)于地。萬物開始化作始于春，終于秋。

氣的多少會影響形的盛衰，天地人萬物感召，損益彰顯可以見矣。如太陽寒水司天，則鱗蟲靜，羽蟲不成。厥陰風(fēng)木在泉則毛蟲育，倮蟲不成。古人把所有動物分為五種，禽類稱為“羽蟲”，以鳳凰為首領(lǐng)；

走獸類稱為“毛蟲”，以麒麟為首領(lǐng)；

帶有甲殼的蟲類和水族等稱為“介蟲”，以靈龜為首領(lǐng)；

魚類及蜥蜴、蛇等具鱗的動物,還包括有翅的昆蟲等被稱為“鱗蟲”，以蛟龍為首領(lǐng)；

人類、蚯蚓、青蛙等裸露無毛無鱗的生物被稱為“蠃蟲”或“倮蟲”，以圣人為首領(lǐng)。

帝曰：愿聞五運之主時也如何？鬼臾區(qū)曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。

五運金木水火土對應(yīng)十天干，一年一個，輪流值日，所以不會出現(xiàn)一行值兩年的情況。詳情可參見之前的文章《五運六氣初談》

帝曰：請問其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考太始天元冊，文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。

這段名言，說明了宇宙的開始，萬物是怎么化生的，（全宇宙的萬物）。也講述了太陽系生物的命理根基在何處。其中《太始天元冊》無從考究。根據(jù)書名，可知全書是講宇宙的行程和發(fā)展的。

宇宙至大不可量，肇就是開始，最初的意思，最初的最初，最細(xì)小的物質(zhì)，變化成宇宙，后來又化生萬物，金木水火土五星，五行輪替運行，影響坤地萬物盛衰。九星指北斗九星天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星，也是紫微斗數(shù)所說的一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍與武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不?，F(xiàn)，一顆為左輔常見，左輔排在八，右弼排在九，加起來就是九星。北斗九星是古代天文觀測最重要的星辰，因為五星，日月一年四季都在變化，而北斗星永居北方，因此常用北斗星作為方向，季節(jié)，命理風(fēng)水的標(biāo)志。

七曜就是金木水火土五星加日月。七曜運行，遠(yuǎn)近亮度不同，有值位不值位，所以寒暑氣候不同，品是種類多的意思，就是萬物生化也不同。

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。

這段主要講述了天符年，歲會，太乙天符。

2020年庚子年，中運金太過，那明年就是水不及，后面就是木太過。這就是“有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之”的意思。

中運與司天相同的稱為天符，如乙丑年，中午土運，司天太陰濕土，這樣的年份，如果再碰巧，人的出生運氣點與之大相合，或者大相沖，就一定會發(fā)生重病，預(yù)后不良。

中運與年干地支相同的稱為歲會。如丁卯年，中運木，司天雖然是燥金，但是年地支卯為木，所以這一年氣候也是比較平和，沒有劇烈變化，人病也是如此，預(yù)后良好。

中運與司天相同再與地支相合之年稱為太乙天符，三合也。如己丑年，中運土，司天太陰濕土，地支為土，所以這年生且遇此年生重病的預(yù)后極兇。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。

天之六氣、六淫對應(yīng)地之五行生長化收藏。

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

應(yīng)天的地氣五行，五年一大循環(huán)。應(yīng)地的六氣，六年一大循環(huán)。地氣動而不息指的是五星運轉(zhuǎn)不息，天氣靜而守位指的是每年的六氣中主氣都是按照厥陰風(fēng)木——少陰君火——少陽相火——太陰濕土——陽明燥金——太陽寒水運行的。

帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以名，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。

七百二十氣，一千四百四十氣指的是節(jié)氣。一年二十四個。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時，可得聞乎？

鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹(jǐn)奉天道，請言真要。

帝曰：善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)。至數(shù)之要，愿盡聞之。

法不輕傳，道不輕見。非其人勿傳，非其人勿授。真理往往都是很樸實的生活道理，應(yīng)于天氣萬物，不存在例外，有例外就不是真理，并且非常的簡單，根本不需要死記硬背，善于背書并皆非好事。

鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問？明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統(tǒng)之；乙庚之歲，金運統(tǒng)之；丙辛之歲，水運統(tǒng)之；丁壬之歲，木運統(tǒng)之；戊癸之歲，火運統(tǒng)之。

但是這段必須會背！為什么甲己合化土，這還是跟二十八星宿有關(guān)，甲己之年，黅天之氣（黃色）經(jīng)于角軫兩宿，角軫是地戶的位置，也就是于地支辰巳之間的時候。因為是黃色黅天之氣所以合化土。

其余類推。

帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。

需要背誦。子年和午年，少陰君火司天，陽明燥金在泉。其余類推。

少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。

起于子少陰君火，終于亥厥陰風(fēng)木。

厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。

每年的主氣循環(huán)順序。

帝曰：光乎哉道，明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀(jì)。

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