這是【襄子講西方】第 065 篇文章

蘇格拉底死去的前一年，公元前400年初，希臘的萬人遠(yuǎn)征軍在色諾芬的帶領(lǐng)下回到了黑海附近，一路上，他們與當(dāng)?shù)氐拿褡遄鲬?zhàn)，壯志饑餐胡虜肉、笑談渴飲波斯血。據(jù)說，萬人遠(yuǎn)征軍的存活率高達(dá)5/6，他們創(chuàng)下了人類史上的一個奇跡。

色諾芬應(yīng)該是聽說了老師蘇格拉底在雅典的死訊，他沒有回雅典，而是將這支軍隊交到了斯巴達(dá)國王手中，與波斯展開了長期的戰(zhàn)斗。后來，色諾芬也被雅典拋棄了。

前五年中，斯巴達(dá)始終拿不出決心與波斯決一死戰(zhàn)，原因可能在于斯巴達(dá)的權(quán)力掌握在檢察官手中，而檢察官每年一換，他們不愿承擔(dān)被波斯擊敗的后果。

公元前398年，柏拉圖與蘇格拉底的其他一些弟子離開了雅典，柏拉圖去了西西里、意大利和埃及游學(xué)。毋寧說，老師蘇格拉底的死，對于柏拉圖的影響真的很深遠(yuǎn)。

▲ 左邊的雕像其實(shí)是亞里士多德，柏拉圖的看起來要更胖一點(diǎn)

▲ 這是柏拉圖

公元前396年，在斯巴達(dá)國王的努力下，檢察官與國王之間達(dá)成了戰(zhàn)略一致，最終做出了決定，由斯巴達(dá)國王阿格西勞斯率領(lǐng)正規(guī)斯巴達(dá)士兵出戰(zhàn)波斯。

不到兩年，阿格西勞斯就被召回了希臘本土，因為希臘本土燃起了一陣反斯巴達(dá)浪潮。

不久之后，在小亞細(xì)亞上，斯巴達(dá)的海軍敗給了波斯海軍。雖說斯巴達(dá)海軍中，有不少優(yōu)秀的雅典人，但在波斯海軍中，也有不少的雅典人。

與其說這是一場希臘與波斯之間的戰(zhàn)爭，不如說是希臘人繼伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后的內(nèi)斗吧。

公元前392年，伊索克拉底在雅典呂克昂附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古希臘最著名的學(xué)校之一。在他的指導(dǎo)下，許多學(xué)生成為演說家、政治家。在全希臘的重大演講比賽中，他的學(xué)生多次獲勝。由于其教學(xué)切合社會和學(xué)生的實(shí)際需要，教學(xué)成績斐然，希臘各地乃至東方國家的青年紛紛前往就學(xué)，伊索克拉底因此成為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底是希臘古典時代后期著名的教育家，他出身雅典富裕奴隸主家庭，是智者普羅塔哥拉和高爾吉亞的學(xué)生，與蘇格拉底亦有師生關(guān)系。他雖然猛烈抨擊當(dāng)時日漸頹敗的智者教育，但局限于從道德人格上的指責(zé)，尚不能像柏拉圖那樣從理論上進(jìn)行深刻的批駁；實(shí)際上，伊索克拉底在很大程度上還師承了智者派的教育傳統(tǒng)，主要教授修辭學(xué)和雄辯術(shù)，以培養(yǎng)演說家為己任。

他認(rèn)為，希臘人，尤其雅典人，是最好的人。他不太喜歡柏拉圖的那種思辨式哲學(xué)，認(rèn)為這很空洞，大有一番“空談?wù)`國、實(shí)業(yè)興邦”的味道。在公元前380年，他發(fā)表了演講，號召全體希臘人團(tuán)結(jié)起來，共抗波斯。

在這之前幾年，安提西尼在雅典開辦了第一個學(xué)院。安提西尼是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人，是蘇格拉底的學(xué)生，他反對柏拉圖的理念論，否定“一般”這個概念，認(rèn)為只有個別的東西才是真實(shí)存在的，一般的概念是不存在的。我們所能講的只是個別的東西，一般的概念和規(guī)律都不可能表述的。

公元前388年，柏拉圖來到了敘拉古，這一年，他大概40歲。當(dāng)時的敘拉古由狄奧尼修斯一世統(tǒng)治，之前也說了，他推翻了敘拉古的民主政權(quán)。狄奧尼修斯有一個小舅子叫迪翁，據(jù)說與柏拉圖的關(guān)系十分要好，柏拉圖也非常欣賞這位正直又聰慧的年輕人。

柏拉圖有他的政治理念，這在他的作品《理想國》中有充分的表現(xiàn)，他認(rèn)為，一個理想的城邦應(yīng)該是由哲學(xué)家統(tǒng)治，要么就是讓哲學(xué)家擁有權(quán)力，要么就是讓擁有權(quán)力的人變成哲學(xué)家，這也就是“哲人王”。

《理想國》是柏拉圖一生留下來最知名的著作，這本書包羅萬象，涉及了哲學(xué)的方方面面，包括形而上、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等。

柏拉圖小的時候，雅典還在與斯巴達(dá)打伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，后來我們都知道，雅典戰(zhàn)敗了，雖然免于被夷為平地，但雅典在戰(zhàn)爭之后經(jīng)歷了一系列的政治體制演變，在寡頭制的少數(shù)人統(tǒng)治和民主制的大眾統(tǒng)治之間頻繁切換。

柏拉圖的舅舅和表兄曾經(jīng)是“三十僭主”里的核心成員，但這個寡頭制并沒有維持多久，很快就被民主制推翻了，而且柏拉圖的舅舅和表兄都被民主派殺死。后來，柏拉圖一生中最重要的老師蘇格拉底也在這種民主制下被判處了死刑，這些經(jīng)歷讓柏拉圖對現(xiàn)實(shí)的政治感到極其失望，他曾痛心疾首地說：“現(xiàn)在的這些城邦，無一例外，都統(tǒng)治地非常糟糕?！?/strong>

柏拉圖將《理想國》設(shè)置成蘇格拉底的一個自述，首先他們探討了什么是正義，柏拉圖通過對話的形式，借蘇格拉底之口，駁斥了一些看似正確卻經(jīng)不起推敲的理論。簡而言之，蘇格拉底用靈魂與城邦做類比，找到了他們各自的德性。城邦的正義就是三個等級，統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和生產(chǎn)者，而靈魂的正義就是理性、意氣和欲望。

接著，柏拉圖提出了《理想國》最核心的內(nèi)容，即美麗城，在這座美麗的城邦當(dāng)中，為了防止最糟糕的局面出現(xiàn)，首先，男女要平等，其次，要在守衛(wèi)者這個階層里面取消私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)共妻共子，最后，要讓他理想中的哲人王來統(tǒng)治這個城邦。

男女如果平等，有些人就反對了，因為若是這樣的話，豈不是男人女人要一起上戰(zhàn)場打仗了，且不論女人的參與是否能提高士兵的戰(zhàn)斗力，最基本的，士兵要訓(xùn)練吧，有的時候，士兵在訓(xùn)練的過程中是赤身裸體的，難道要女人也這樣子嗎？這豈不是有傷風(fēng)化？

《理想國》中的蘇格拉底不以為然，他說，什么是有傷風(fēng)化，其實(shí)只有一個最終的標(biāo)準(zhǔn)，那就是好或者不好，甚至什么東西對，什么東西錯也是如此。一項政策，甭管看起來多么奇葩，只要能在實(shí)踐中帶來好的結(jié)果，能夠幫助城邦實(shí)現(xiàn)安全，那么人們就會慢慢接受，從而不再覺得這種行為是有傷風(fēng)化的。

男女要平等，最重要的一個爭論就在于，女人能生孩子，男人不能，而且一般來講，男人的力氣要大于女人，這說明兩性本身就存在差異，如何能平等呢？如何能一樣呢？

蘇格拉底雖然承認(rèn)這樣的差別是存在的，但在他看來，能不能生孩子，跟能不能參與政治，能不能當(dāng)統(tǒng)治者沒有任何關(guān)系。

然而，這樣的想法無疑是顛覆性的，所以也就在這里有提到過，男女平等本身就是一個烏托邦的存在，更何況是在思想與觀念不發(fā)達(dá)的公元前社會。

接下來就是討論共產(chǎn)的問題，蘇格拉底認(rèn)為，一個城邦當(dāng)中如果出現(xiàn)私有財產(chǎn)的概念，就會有“這是我的”與“這是你的”的區(qū)別，城邦當(dāng)中就會出現(xiàn)裂縫，人們就會傾向于相互爭斗。在柏拉圖之后的世界，甚至還有人提出“私有制是一切罪惡根源”的說法。

簡而言之，共產(chǎn)制為的就是磨平人與人之間的不平等，消除人心之間的內(nèi)斗，這恐怕是最早的共產(chǎn)主義了，只不過大家都知道，這樣的想法太過于理想化。

最后一個就是哲人王的問題，書中就有很多人對此表示懷疑，甚至嘲笑，怎么可能讓那些整天高談闊論的人當(dāng)統(tǒng)治者呢？這不是讓秀才帶兵嗎？