第四卷治外篇

A   第七十三章　

       勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

B    現(xiàn)代漢語

      魯莽的行動必定失敗，行動前嚴密籌劃才可以成功；這兩種情況，一利一害，結果不同。所以做事行動前必須有嚴密計劃，憑好惡行動，只會失敗。遵循自然大道法則，以事物發(fā)展方向為方向，就能夠成功；做事不用語言解決，要用行動，順應事物發(fā)展，籌劃好策略，結局都是定論。所以人類社會大道同于自然大道，若遠若近，若有若無，誰也不能夠脫逃。

C 各家注釋

1河上公注：勇於敢有為，則殺其身也。勇於不敢有為，則活其身。謂敢與不敢也。活身為利，殺身為害。惡有為也。誰能知天意之故不犯之也。

2王弼注：俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。誰能知天下之所惡意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，猶難於勇敢，況無圣人之明而欲行之也，故曰猶難之也。

3杜光庭注：勸勇退以謹身，戒勇進以傷德，用明利害，遣復謙柔，成善勝善應之功，弘不言不爭之旨。示以天網(wǎng)，俾之競修，然標以死懼之，令畏司殺之咎。

4王安石注：：莊子曰：圣人以必不必，故無兵。眾人以不必必之，故多兵。勇於敢以不必必之，故多兵而殺，勇於不敢以必不必，故無兵而活。

5呂吉甫注：其剛強而叉於外物者，勇於敢者也，則死之徒是已，故曰勇於敢則殺。致其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是已，故曰勇於不敢則活。勇於敢者，人以為利，而害或在其中矣。勇於不敢者，人以為害，而利或在其中矣。

6蘇轍注：勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥幸其或然，而忽其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖圣人猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。

7時雍注：勇於敢為而以身先天下者，是謂逆天道也，故殺矣。勇於不敢為天下先者，是謂體天道也，故活矣。然勇於不敢者，於生之利而於俗之害，勇於敢者，於俗之利而於生之害，在世俗觀之不能無疑，故惑之也。

8邵若愚注：勇於敢為則招殺，害也勇於不敢則活。利也此兩者，或利或害，如天之所惡者，而孰誰也知其故？理也感激之道，是以圣人由難之。天之道，雖不爭而能善勝，雖不言而能善應，雖不召而報自來。

9王夫之注：執(zhí)“不敢”以“勇，“敢”矣；“不敢”其所“不敢”，“勇”矣。“勇”“敢”之施，“殺”“活”之報，天乘其權，而我受其變，“難”矣。圣人畏其“難”，而承其“活”，不辭其“殺”，故“活”在己而“殺”任天下。何也？以己受”活”，則必有受“殺”者，氣數(shù)之固然，而不足詰也。

10林虞齋注：勇于敢為者，必至于自箋其身。臨事而懼，是勇于不敢也?；钫撸梢宰匀?。敢者之害，不敢者之利，二者甚曉然。天道惡盈而好謙，則勇于敢者，非特人惡之，天亦惡之也。

D本注

1本篇為治外篇之十七，闡明人類社會的大道所在。自然大道如是，社會大道如是，認知自然和社會，遵循客觀事物的發(fā)展方向，“三思而后行”，是人類實踐行動的基本準則，也是思想文化在實踐中的具體應用法則，文化以行用為本，行用以謀度為基石。

2勇，形聲，從力甬聲，本義膽大，《說文》氣也；《墨子》勇志之所以敢也；勇，為意氣之勇，魯莽之勇而做敢，非做事認知之勇，所以魯莽舉動遭到失?。徊桓?，則思而后為，知其事物，有進有退而后活。 二者，天地知別，一利一害，事物常理，陰陽之定數(shù)。民眾，因無思想文化認知，所以不會思考，有思想文化，視知識儲備多少，則思考有遠近；因此民眾之病病，自己不察，他人無用，故天所惡，有事情，非人定而由天擇。

3有思想文化，則明于自然大道和社會大道，遵行客觀事物發(fā)展方向，為不爭，遵循事物方向而行用，所以常勝；任何行動不是用語言來表達，是用實際行動來證明，籌劃好策略，順應事物發(fā)展，那么事情的結局就能夠把握，這是思想文化的具體應用，這是智慧之源泉；自然大道的道理，可以看見，社會大道，可以體會，然而又看不見存在的具體形態(tài)，世間萬物，哪一個也跳不出自然大道。繟，chan音，從糸單聲，《說文》帶緩也。