安徽民間文學(xué)資源挖掘、申報與保護 

安徽  胡遲

內(nèi)容摘要

　　通過對民間文學(xué)類型與特點的梳理，以及對安徽民間文學(xué)資源的分析，指出安徽民間文學(xué)的申報與保護誤區(qū)，認(rèn)為民間文學(xué)的活態(tài)存續(xù)不能僅以保存代替保護，而要通過種種途徑保護其活態(tài)因子，比如故事文本的開放性、多元性和優(yōu)秀口傳者的代際傳承等等。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 申報與保護 誤區(qū) 路徑

　　一、民間文學(xué)的類型與特點

　　由于民間信仰多元化，中國歷代流傳下來的民間故事豐富多彩。凡是有人群的地方，就有各種各樣的民間文學(xué)被創(chuàng)作出來和流傳。被統(tǒng)稱為民間文學(xué)的神話、故事、歌謠、史詩、小戲、小曲、謠諺既是人們娛樂解頤的民俗文藝形式，又是億萬民眾(主要是農(nóng)民群體)口傳心授、世代傳承的文藝形式和知識寶庫，在民眾生活中具有不可替代的教育和娛樂作用，有強大的生命力和影響力?？活^，地頭，場院或戲樓，只要有人群的聚集，就會有講傳說故事和聽傳說故事的活動。講聽傳說故事是億萬民眾所創(chuàng)造和享有的一種重要的文化傳統(tǒng)，是擁有最為廣大的創(chuàng)作主體和受眾的“國學(xué)”，老百姓既是傳播者，又是創(chuàng)造者。

　　單就“傳說”來分類，就有以下多種類型：

　　以歷史上的各類出眾人物(包括帝王將相、英雄豪杰、文人墨客、工匠大師、宗教職業(yè)者等)為主人公的傳說，學(xué)術(shù)上稱為人物傳說。

　　圍繞著歷史上發(fā)生的大事件，特別是那些充滿了神奇色彩和震撼人心、壯懷激烈的事件，總會被附會成傳說，學(xué)術(shù)上稱為史事傳說。

　　民眾賦予目力所及的山水草木等自然景觀、廟宇建筑、園林宮觀等文化遺存等以傳說的形式，學(xué)術(shù)上稱為風(fēng)物傳說或地方傳說。

　　各種風(fēng)俗習(xí)慣，也多有傳說相隨，學(xué)術(shù)上稱為風(fēng)俗傳說。

　　原始神話中那些具有神格的神(或英雄)人物，如已經(jīng)進入第二批國家級名錄推薦名單中的“堯的傳說”、“炎帝神農(nóng)的傳說”等，還有黃帝、顓頊、帝嚳、舜、鯀、禹等，也往往會在其發(fā)展過程中遭遇“歷史化”，而由古老的神話變成民間神話傳說。此外，還有動物傳說、植物傳說、工藝傳說……都各具異采和內(nèi)涵，隱藏著寶貴的遠古文化信息和特殊的社會功能。

　　民間文學(xué)以現(xiàn)實世界中存在的事物和人物為主要藍本或憑依和根據(jù)，經(jīng)過群體的口口相傳，并在傳遞中被添枝加葉，逐漸附會和融合上一些與本事相關(guān)聯(lián)的事件、人物、故事、情節(jié)和細節(jié)。由于民間傳說有一定的事實為核心或憑依，故民間傳說有可信性的特點;經(jīng)歷過時間上久遠的傳播和空間上跨地區(qū)之后，民間傳說在流傳中粘連上那些的無據(jù)可考的部分，也有可能變成了信史。由于傳說是民間口頭散文敘事作品，傳述者在傳述民間傳說時有較大的可發(fā)揮的自由度，所以，現(xiàn)實存在的事物和人物一旦進入民眾的群體創(chuàng)作和傳承過程，隨著口口相傳的傳播的演進，便越來距離事物和人物的本事越遠，越來越受到想象力的控制和支配。同樣，因傳說的講述是散文敘事模式，每一個講述者以自己獨特的情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言表達方式講述，故同一個母題的傳說，出自不同的講述者之口，文本就頗顯不同，即使同一個講述者在不同時間、不同場合里的講述，其文本也可能出現(xiàn)差異甚至頗不相同。也正因為如此，才顯示出民間傳說的個性風(fēng)格和文本的獨特的藝術(shù)多樣性。具體表現(xiàn)為：

　　(一) 口頭性：口頭創(chuàng)作、口頭講(唱)述、口頭傳承。

　　(二) 活態(tài)性：每次活動，都是在特定時間、場合，由講(唱)主體、與受眾共同完成。

　　(三) 變異性：每次活動時間、場合的不同，因主客體的變化及傳承和流播過程中種種因素的介入，文本也在變化之中，具有流動性與變異性。

　　(四) 共創(chuàng)性：個人與集體難分彼此。即使最初由一個完成，也在傳承流播中一次一次地被后來傳人進行再創(chuàng)造，最終成為說不出作者的“共創(chuàng)”物，具有共創(chuàng)性與共享性。

　　二、安徽民間文學(xué)資源概況

　　安徽的民間文學(xué)資源數(shù)量龐大，2005年---2009年為期四年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，全省各級文化部門通過17個市，107 個縣區(qū)的普查，共收集非遺線索近兩萬條，調(diào)查項目 1萬多個，普查登記的項目有10016項，涵蓋16 大類，其中民間文學(xué)5381項，占總數(shù)的50%強。就內(nèi)容和價值來說，許多故事與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相粘連，有較高的民俗價值;一些傳說有關(guān)于中國歷史上的重大事件與重要人物，有較高的歷史價值;還有大量具有文學(xué)價值、科學(xué)價值和教育意義的歌謠、民諺及故事，資源十分豐富。

　　具體而言，安徽民間文學(xué)有這樣一些特點：

　　第一，民間文學(xué)數(shù)量龐大，一般都有久遠的流傳歷史，有較高的歷史價值。比如《老子的故事》、《莊子的傳說》、《大禹的故事》、《包公的故事》、《孔雀東南飛的傳說》等等，將地域文化與中國歷史有機結(jié)合，以草根的講述方式賦予歷史別樣的情致。

　　第二、就安徽民間文學(xué)的構(gòu)成而言，與地方歷史事件、歷史人物及風(fēng)土人情相關(guān)聯(lián)的傳說與故事占了大多數(shù)，農(nóng)業(yè)諺語、生產(chǎn)生活民謠也占了一定比例，遠古神話、寓言、民族史詩類則占少數(shù)。其文學(xué)形態(tài)的比例反映出安徽中原文化特質(zhì)與農(nóng)業(yè)文明色彩。

　　第三、民間文學(xué)中的民間歌謠、民間諺語、民間俗語涉及訓(xùn)誡、方言、氣象、農(nóng)時等諸多方面。言簡意賅，朗朗上口，通俗易懂，幽默詼諧。既具有知識性、哲理性、科學(xué)性，還具有實用性。比如，諺語“一天一暴，田埂收稻”，“天上鯉魚斑，明天曬谷不用翻”。這些諺語通過對事物、現(xiàn)象簡潔描述，揭示出生產(chǎn)生活與大自然之間的規(guī)律，直到今天仍有教育啟蒙作用。

　　三、安徽民間文學(xué)的申報與保護的誤區(qū)

　　應(yīng)該說，安徽省是一個民間文學(xué)資源豐富的省份，擯棄口傳功能，就安徽民間文學(xué)內(nèi)容的傳承與發(fā)展來看，傳承與普及面還是相當(dāng)廣泛的。如果強調(diào)口傳性，民間文學(xué)各個品類的發(fā)展并不平衡：那些能與當(dāng)?shù)厝宋木坝^結(jié)合起來，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的民間傳說作為文化包裝，普及率較高，但作為口傳文學(xué)的個性化不足。而一些不依托地方實體的神話、故事則漸漸流失。即使存在，也是喪失了口述功能，多存在于一些民間故事的出版物中，只有當(dāng)年的搜集者可以復(fù)述一二。另外，隨著教育的普及和娛樂多元化，講故事的民間教育啟蒙功能與娛樂功能漸漸式微。又由于民間故事出版物的普及，現(xiàn)在根據(jù)有關(guān)文獻線索調(diào)查搜集上來的一些故事文本，敘事的個性色彩與多元性正迅速衰減，多數(shù)已成為一種語文體的通用文本。正因為這種現(xiàn)狀，從近幾年的名錄申報情況來考量，安徽省民間文學(xué)的挖掘、申報與保護存在著一些誤區(qū)：

　　(一) 申報動機帶有強烈的地方保護主義色彩。

　　口頭文學(xué)流動性、變異性、共享性，決定了一個具有影響力的故事不會只在名錄地傳播。非遺保護討論的是價值論的問題，以出土文物為證，用歷史考古的方法尋找故事傳說起源，爭民間文學(xué)的戶籍毫無意義。名錄地并非意味著具有對象的私有權(quán)，只是具有更多的保護責(zé)任。如果把名錄地視為擁有某個作品的占有權(quán)的唯一區(qū)域，就等于把一個流動不居的“活物”變相囚禁，限制其他地方講述的積極性，也就等于催促了它的消亡。那么建立名錄的保護初衷不僅沒有實現(xiàn)，反而走向了保護的反面。

　　(二)申報文本呈現(xiàn)項目的固態(tài)性，不呈現(xiàn)活態(tài)性

　　在申報十大類中，民間文學(xué)后面括號里有個強調(diào)——口頭文學(xué)。也就是說，進入名錄要保護的，不是一個文本，不是一本故事集，而是以講述的形式存在的口傳文學(xué)，其中有三個不可忽略的要素：歷代講述人，講述的特定語言，歷代流傳下來的多種版本。民間口頭文學(xué)，正因為有了這三個要素，才具備了它的“活態(tài)基因”，才有搶救的必要，保護的必要。因此，申報文本要強調(diào)活態(tài)性。開放性和再生長性，不強調(diào)固定范本。

　　(三)記錄文本通用化，不本土化。

　　在近幾年民間文學(xué)的申報文本中，我們發(fā)現(xiàn)，許多傳說是直接從民間故事出版物和民間故事集成上摘錄的，故事放之四海而皆準(zhǔn)，沒有本土元素和時代元素，缺乏豐富性與變異性。

　　因此，在民間文學(xué)申報文本的附件中，申報方一定要提供20篇以上當(dāng)代還在流傳的民間傳說的記錄文本，對所提供的記錄文本，在內(nèi)容上應(yīng)重點挖掘本土化版本，至少要有三個小類(亞類)的記錄材料：(1)有關(guān)本事的傳說文本;(2)與當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)物粘連的傳說;(3)與地方時令風(fēng)俗粘連的傳說。

　　(四)講述者職業(yè)化，不草根化。

　　在許多民間文學(xué)申報文本中，由于缺乏深入挖掘和實地調(diào)研，文本中選擇的講述者多是民間文學(xué)研究者和旅游景區(qū)的講解員，他們的職業(yè)背景決定了收集的民間文學(xué)版本的單一性和通用性。

　　因此，在尋找講述人方面，要重點挑選草根階層，避免職業(yè)化趨向。主要應(yīng)該是那些生活在村子里不脫離生產(chǎn)勞動的農(nóng)民、農(nóng)婦、手工業(yè)者等，而不是那些縣市領(lǐng)導(dǎo)部門里干部或旅游景區(qū)的講解員，因為后者講述的或?qū)懽鞯奈谋荆篌w上都是失去語言特色、通用的政治文體和媒體時文，而不是有敘事個性的民間傳說故事。

　　(五) 以保存措施代替保護措施。

　　許多民間文學(xué)申報文本中的保護措施都是收集資料，建立檔案，建博物館等等。其實這些靜態(tài)保護措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中只屬于保存措施，“保存”不等同于“保護”;保存的重點在“存”，它是指調(diào)動一切現(xiàn)代科技手段，盡可能把那些殘存的活動內(nèi)容全景式地采制下來，歸類存檔，最終是要為后人留下一份可資記憶的資料。屬于基礎(chǔ)性范疇。“保護”則是活態(tài)養(yǎng)護，屬于發(fā)展性范疇。是對于對象生命系統(tǒng)生態(tài)整體的保養(yǎng)與呵護，著眼于對象的生命活態(tài)，意在推動傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展?！氨Ｗo”的本質(zhì)要義，在于維護和強化其內(nèi)在生命，增進其自身“可持續(xù)發(fā)展”的能力。

　　四、民間文學(xué)的保護路徑

　　民間文學(xué)的保護，重點在根據(jù)其固有特點建立和健全一個適合時代需要和可持續(xù)發(fā)展的傳承機制，從而使產(chǎn)生和流傳于農(nóng)耕文明條件下的傳統(tǒng)民間傳說，在現(xiàn)代條件下仍然能夠得以繼續(xù)傳承。而居于這個機制核心的是傳承人，講述者，故事家，歌手。故事家是民間故事傳說的主要載體和得以傳播、傳承的關(guān)鍵。

　　民間文學(xué)與手工藝不同，與傳統(tǒng)戲曲也不同，它是最具群體性的一種民俗文藝表現(xiàn)形式，一般說來，對于一個民間文學(xué)項目來說，不大可能有一個杰出的傳承者，甚至不大可能像長篇史詩的演唱者那樣擁有以長時間演唱和游吟演唱為業(yè)的藝人，民間文學(xué)的傳承者多是一些生活在老百姓中的普通勞動者，他們只是在茶余飯后、閑暇時、開村民會或小組會前、在井臺上、在柳蔭下……給村民們講講故事。只要他們能講述他們記憶的傳說故事，只要在他的周圍有一些聽眾，有講故事和聽故事的環(huán)境，那么，傳說故事就不會絕種。政府文化主管部門的責(zé)任，是千方百計為傳承者講述傳說提供良好的社會的、物質(zhì)的條件，特別是要提倡培養(yǎng)講故事的后來者和培養(yǎng)聽眾。保護方式可多元化，如：

　　(1)保護講唱傳承人(保護當(dāng)?shù)毓适麓笸?

　　(2)保護唱、講的傳統(tǒng)及環(huán)境(生存環(huán)境、民俗活動);(定時廣播節(jié)目)

　　(3)進入教材、課堂(比如一些啟蒙性童謠);

　　(4)出版資料性書籍(一個故事可收錄多種版本)

　　(5)建立博物館、數(shù)據(jù)資料庫

　　(6)成立研究中心或研究會、傳習(xí)所

　　(7)衍生多種文藝形式--- 一首歌、一只舞、一臺戲、一部電視(電影)、一個類似“非遺少年說”的文化節(jié)……

　　總之，民間文學(xué)保護工作最終目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間故事回歸到我們的生活中，保護民間文學(xué)的主戰(zhàn)場應(yīng)該在基層，在保護對象的所在地，在民眾的日常生活中。因為只有那里才是民間文學(xué)生命的故土，是其創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根據(jù)地和大本營!保護主體和他們所擁有的人力、物力、財力、智力、權(quán)力，都應(yīng)該根據(jù)需要和可能集中到那里，多元并行，分工合作，有效協(xié)調(diào)，才能不斷推動民間文學(xué)保護工作健康地、可持續(xù)性地發(fā)展。

責(zé)編：丁松  排版：何苗

   胡遲，安徽省非遺保護中心研究部主任。研究館員。出版的專著有《中國美術(shù)》（合著）、《新安畫派》（合著）、《從前·慢》、《流逝的鄉(xiāng)土》等。《從前·慢》入圍商務(wù)印書館2016年“春季十大好書”。田野筆記《流逝的鄉(xiāng)土》獲2018年安徽社科普及獎和2019年安徽省優(yōu)秀科普讀物獎。2013年榮獲“全省宣傳系統(tǒng)首批拔尖人物”的稱號。2016年獲文化部優(yōu)秀專家稱號。2018年享受省政府特殊津貼。