“玉，石之美者”。雖然新石器時(shí)代大洋洲的毛利人與中美洲的瑪雅人曾有過(guò)短暫的佩玉歷史，但只有在中國(guó)，玉的發(fā)展貫穿了中華文明史的整個(gè)進(jìn)程，可謂中華民族獨(dú)一無(wú)二的文化基因。

明

黃玉御制雕螭龍角杯

高16cm

來(lái)源：紐約蘇富比2007年3月20日

展覽：

1、保利藝術(shù)博物館

2、三亞市“皇家氣象——元明清宮廷珍寶展”

3、渭南博物館“懷玉比德——清代宮廷玉器精品展”

4、廣州從都國(guó)際論壇“中華文脈傳承展”

5、長(zhǎng)沙博物館

巡展城市：合肥市、太原市、洛陽(yáng)市、大連市、鄭州市、張家口市等

玉器背后蘊(yùn)含著的不同意義，近萬(wàn)年來(lái)發(fā)展形成的中華民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了我國(guó)古代玉器文化的博大精深與玉器中所蘊(yùn)含的中國(guó)人的處世哲學(xué)。

明 黃玉御制雕螭龍角杯（圖二）

商周兩漢時(shí)，人們將精美的玉石琢制成玉璧、玉琮、玉眼蓋等器物，在祭祀活動(dòng)中供奉玉器，冀望以此祭天禮地或祈求死而不朽。這種“禮玉文化”的確立，對(duì)中華文明史的影響一直延續(xù)至明清時(shí)期，明清兩朝天壇、地壇大祀中，皇帝皆親奉蒼璧祭天、黃琮祭地。

漢代玉角杯?西漢南越王墓出土

明代角杯 北京故宮博物院藏

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，在儒家德治學(xué)說(shuō)的影響下，人們更是將玉器高度人格化、道德化，玉器被賦予了高尚的君子的品德，成為人格化的君子代表，古代君子佩玉之風(fēng)由此大行。這些玉佩飾不僅是身份等級(jí)的象征，也是君子品行高潔的代表。

明 黃玉御制雕螭龍角杯（圖三）

隋唐以降，中西文化的交流為玉文化注入了新的血液，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)。而后宋、遼、金、元百余年間的多民族文化碰撞，更出現(xiàn)了以“春水”、“秋山”玉及仿古玉為代表的以花鳥(niǎo)、人物、古青銅器等為主題，表現(xiàn)世俗趣味的玉器作品。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的大盛及帝王品味的影響，玉器融入了人們生活的各個(gè)方面。

明代角杯 北京故宮博物院藏

明代青白玉角杯?臺(tái)北故宮博物院藏

玉角杯最早可見(jiàn)于西漢，廣州南越王墓出土之夔龍紋玉角杯與臺(tái)北故宮所藏玉角杯均代表了漢代玉雕的最高水平。乾隆御題詩(shī)中亦有“龍尾觥自三代有，稱(chēng)之曰漢傳人口”的稱(chēng)贊。漢朝文化是華夏文化的核心，對(duì)之后歷代王朝有著深遠(yuǎn)的影響。

明 黃玉御制雕螭龍角杯（局部）

有明一朝，理學(xué)熏熏，上層統(tǒng)治者與文人士大夫均號(hào)召師承兩漢，仿效秦漢風(fēng)骨。于宮廷制器之上，朝廷更是力求復(fù)古。作為漢代玉器代表作的玉角杯，在明代宮廷自然被大力仿制。臺(tái)北故宮博物院藏有一件青白玉螭龍角杯，與本品極為相似?！豆蕦m博物院藏文物珍品大系·玉器編》中亦收錄兩件，青玉、青白玉者各一。與上述諸品相較，此件色如蒸栗的黃玉螭龍角杯更為其中瑰寶。

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