道家重要人物，除了老子和莊子，還有一位列子，著書《列子》，又名《沖虛經(jīng)》，也是道家重要典籍之一。

孔子把老子比喻為龍，列子也很厲害，能御風(fēng)而行，莊子在《逍遙游》中這樣描述的：

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。

--《南華經(jīng).逍遙游》

列子御風(fēng)而行，旬有五日而后返，列子乘風(fēng)而飛，飛了十五天才回來，這十五天有意思了，正好是月亮的周期的一半，月亮在月末消失，十五天后正好變滿月回來了，這個說法是不是就是在描述月亮呢？這個故事也是在講天文嗎？

列子是和老子莊子齊名的道家人物，老子的《道德經(jīng)》和莊子《南華經(jīng)》的都是在講太陽的道，那列子的《沖虛經(jīng)》是不是也在講太陽的道呢？

是的，《沖虛經(jīng)》也是在講道，否則和道家的哲學(xué)思想體系不和諧了。

我們同樣來分析一下列子《沖虛經(jīng)》的第一篇天瑞，列子旁聽老師壺子和伯昏瞀人的對話。

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復(fù)。往復(fù)其際不可終，疑獨其道不可窮。

--《沖虛經(jīng).天瑞》

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。這部分內(nèi)容簡直是晦澀難懂，文風(fēng)跟老子的道可道非常道，名可名非常名如出一轍，一樣難以理解。

南懷瑾老師在講《沖虛經(jīng)》時，都故意避開了第一章《天瑞》，認為第一章太難，怕聽眾接受不了，從最后一章《說符》開始講，可見這一章的難度之大。然而第一章是一本書開宗明義提綱挈領(lǐng)的部分，如果忽略了第一章，還能正確的理解《沖虛經(jīng)》嗎？

《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》第一章其實也很難，但是望文生義還能讀下去，而

《沖虛經(jīng)》的第一章就不一樣了，文字簡單，但讀完了卻不知所云，也許這就是很多學(xué)者詬病的中國哲學(xué)不像哲學(xué)，只是狡辯，為了狡辯而狡辯。

還是需要抽絲剝繭地來分析一下。

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。

--《沖虛經(jīng).天瑞》

有生不生：有能生者和不能生者。什么是能生者呢，就是有生命的能復(fù)制自己的生物，植物靠種子繁殖，動物靠兩性繁殖；什么是不能生者？是天地日月，它們不能復(fù)制自己。

有化不化：有能化者和不能化者。所有能生者都是能化的，都有生老病死的變化過程；所有不能生者都不能化，太陽沒長大，月亮也沒長大。

不生者能生生：但是能生者是不能生者生的，這是人是哪里來的這類終極哲學(xué)問題的半個答案，人類是能生能化的，父母生育孩子，是能生，孩子長大成人是能化，但是第一個人怎么來的？是天地日月這些不能生者生的。這好像很難理解，后面再詳細解釋。

不化者能化化。但是不能化者能讓能化者化，世間能化的萬物都是靠那個不能化的天地日月而化的。

這樣是不是好理解一點了？世間萬物分兩類，一類是能自己生生不息繁衍的動物植物；一類是促使能生化的萬物生化的天地日月。

生者不能不生，化者不能不化，故常生?；３Ｉ；?，無時不生，無時不化。

--《沖虛經(jīng).天瑞》

生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

能生者不能不生，怎么理解呢？能生者必須生，不能不生。物種的繁殖，是沒法停止的，就像離離原上草，一歲一枯榮，這樣的生生不息。以男女交媾中銷魂的快感來誘使人類的繁衍，母雞在產(chǎn)卵或者孵化過程中是否也有快感？植物在種子長成熟時到種子離開過程中是否也有快感呢？

化者不能不化，植物的種子在土壤里，適宜的溫度濕度自然開始生長變化，開啟生老病死的變化過程；動物出生后，也開始生老病死的變化過程。

能化者必須化，不能不化。

故常生?；?/strong>

常生?；?，無時不生，無時不化。常生?；膭又参?，一直生生不息，時刻不停生長發(fā)育，無法停息。

陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復(fù)。往復(fù)其際不可終，疑獨其道不可窮。

--《沖虛經(jīng).天瑞》

常生?；撸瑫r刻都在生化，那不生不化者呢？天地日月不能自生，但是'疑獨'，天地日月不化，但是他們在往復(fù)變化，形成陰陽和四時，陰陽是白天黑夜，四時是春夏秋冬，陰陽四時的往復(fù)變化沒有終結(jié)的時候，天地日月雖然'疑獨'，但是天地日月運行的道是無窮無盡的。

列子在這里點題了，那個不能生不能化的就是天地日月之道形成的白天黑夜和春夏秋冬四季。這是天道，也是天時。和《道德經(jīng)》的道是一個道，和《南華經(jīng)》的逍遙游的道是一個道，所以他們同屬道家思想。

《沖虛經(jīng)》側(cè)重的是天時天道的變化是萬物生生不息，生老病死的直接原因。

《南華經(jīng)》側(cè)重的是天時天道的宏大境界。

《道德經(jīng)》側(cè)重的是天時天道本身的思考。

這就是道家思想的哲學(xué)體系，道家三部曲《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《沖虛經(jīng)》都是一個旋律：天時天道。

陰陽四時不能生不能化，但它們是如何讓萬物生萬物化的呢？

這是人類哲學(xué)的終極問題，我從哪里來？

我從哪里來？是兩個問題，一是我本人哪里來的？一是我的同類哪里來的？

我本人哪里來的？我是爹媽生的，爹媽哪里來的呢？其實就變成了第二個問題，我的同類哪里來的？

列子這里回答了這個問題，不生不化的天時天道化生了萬物，也生人。

天時天道怎么生萬物的？

地球的自轉(zhuǎn)形成了白天黑夜，地球繞太陽運轉(zhuǎn)形成了春夏秋冬四季，但這兩種運動直觀上是太陽的運動，是天的運動，所以白天黑夜和春夏秋冬形成了天時，太陽的運動造成冷暖變化，但冷暖是適度的。這些作用合起來稱為天氣。

由于地球和太陽合適距離，地球上有水有土，還有地球的平穩(wěn)運動，給地球上的所有的東西提供了一個靜止舒適的床，地球的這些作用稱為地氣。

天時天道不自生，但生了萬物，不自化，但是化了萬物。

《沖虛經(jīng)》的最后一章說符，也跟天時天道有關(guān)系。

壺丘子林曰：'子知持后，則可言持身矣。'

列子曰：'愿聞持后。'

曰：'顧若影，則知之。'

列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。

--《沖虛經(jīng).說符》

這是列子和老師壺子的另外一段對話，表達了人影和人的關(guān)系，人要不直，影子就會是彎曲的，人要直，影子才能正，就是常說的人正不怕影子歪。

正好天時天道也是伏羲觀測太陽正午的影子而發(fā)現(xiàn)的，太陽的影子能代表天時天道，這是中國哲學(xué)文化思想的核心。

科學(xué)+感悟=文化之《沖虛經(jīng)》。