第九百八十一篇遼國的祭山儀（一）

寂寞紅山 2021-01-15

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圖1

圖2 藏友的遼代銀鎏金托盤。
祭山儀，遼吉祥儀禮的稱謂。
相傳契丹遙輦氏胡剌可汗所制定，以黑山和木葉山為神山，依時節(jié)祭祀。契丹人視黑山為死后靈魂的歸宿地，逢每年冬至，殺白馬、白羊、白雁，取血和酒，焚燒紙制祭品，祭祀黑山。木葉山為契丹始祖廟所在地。山上東向設天神、地之位，并仿效朝班，種植君樹、群樹、神門樹。皇帝、皇后致奠于天神、地之位，群臣依次致奠君樹和群樹。皇帝率皇族三父房，在樂曲聲中繞神門樹三周，眾人繞七周。然后禮拜上香，薩滿致辭，酒食東向拋撒。太宗時，山上建廟供奉白衣觀音像，尊為家神。此后，遼歷代帝王均尊奉此儀。
祭山儀-木葉山地望與“青牛白馬”說
祭山儀除了阿保機的降生神話外，一些重要的契丹習俗也顯示受到了回鶻摩尼教文化的影響，其中之一就是木葉山祭祀。下面我們就來分析、研究一下有關記載?！哆|史·地理志》一，上京道“永州”條略云：永州，承天皇太后所建。太祖于此置南樓。東潢河，南土河，二水合流，故號永州。有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本云。
這是見于文獻有關木葉山祭祀以及所謂契丹始祖的最重要的一條材料。然而，最近的研究表明，由于多種原因，這條史料中提到的木葉山地望、奇首可汗音義等迄今未有的解，白馬神人與青牛天女相遇配偶的故事也還是迷霧重重。其實早就有人認為，“青牛白馬”神話不能考實，不過是阿保機取代遙輦氏即位后，“畏懼其他部人不服，遂捏造‘神人’、‘天女’的故事，以示迭剌與回紇人的合作，完全是順天應人，換句話說，這完全是上帝的安排?！苯暧钟腥颂岢觥捌醯ぷ逶磦髡f借自回鶻”。這些看法未必盡皆妥當，卻為解開謎團提供了有益的視角。
我無意于否定契丹民族有自己的始祖?zhèn)髡f和圖騰崇拜，我只是想說，《遼史·地理志》記載的上述傳說并非就是原本，而很可能是在阿保機時代與回鶻摩尼教文化進行了整合的結果。
首先，我注意到，木葉山并非契丹始祖奇首可汗的降誕之地，神人天女所生也非契丹始祖而是繁衍八子?！哆|史·地理志》一，上京道“龍化州”條略云：
龍化州，本漢北安平縣地。契丹始祖奇首可汗居此，稱龍庭。太祖于此建東樓。天祐元年（904），增修東城，制度頗壯麗。十三年，太祖于城東金鈴岡受尊號曰大圣大明天皇帝，建元神冊。
而《太祖紀》上記載，耶律阿保機在稱帝建國前三年（913）曾“登都庵（菴）山，撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉?！笨梢姡埢菖c都菴山大致就是同一個地方。所以，《太祖紀》贊曰：“奇首生都菴山，徙潢河之濱?！憋@然，真正的契丹始祖的功業(yè)應該是在其居地龍庭建立的，將其祠祭徙置潢河之濱永州的木葉山只是順應阿保機稱帝建國的需要。因此，木葉山名為始祖廟實際當另有所祭，“青牛白馬”也非關奇首可汗而另有所指。
其次，我發(fā)現，與木葉山有關的重要名號都反映了同一地理特征?！哆|史·國語解》：“永州，其地居潢河、土河二水之間，故名永州，蓋以字從二、從水也。”盡管如上引《遼史·地理志》所說，永州為遼圣宗時承天太后所建，得名稍晚，但當地的地理特征應該是早就形成了的?！兜乩碇尽氛f“太祖于此置南樓”，但阿保機營建四樓之說受到了有關專家的強烈質疑，故且勿庸置論。除此而外，我認為，所謂契丹始祖的“奇首”一名，也可以從當地的地理特征加以理解。“奇首”一語在契丹語中究為何義，迄今未有的解。但換個角度看，“奇首”可以是回鶻語ekisub/ekkisüw的音譯，其意正是二水或兩河。回鶻語詞的這種讀法正好可以由摩尼教的傳播途徑得到解釋，眾所周知，在回鶻部落中傳播摩尼教的主要是中亞的商業(yè)民族粟特人，而詞首元音脫落正是粟特語的特點。最著名的例子就是祆教大神Ahura-Mazda，在粟特語里變成了Xurmazta，再經他們傳到草原上，就成了至今仍留在蒙古及東北民族傳統(tǒng)信仰中的霍爾穆斯達（Hormusda）天神。誠如是，所謂契丹始祖的“奇首可汗”一名，應該也是在徙置潢河之濱以后得到的，換言